賀麟認識論研究.pdf

1、認識論與形而上學，邏輯學，倫理學一樣，是哲學的核心領域。認識論哲學是近代西方哲學的典型形態(tài)。西方哲學家對于認識的對象，認識的主體，認識的起源與途徑，認識方法以及真理觀等論題展開了全面而又深刻的討論。而相較于此，中國哲人對于認識論這樣的話題并無太大的興趣，即使有所涉及，在中國古代對于認識論的探討也都是附著在倫理道德的討論之上的。不過從19世紀開始，西方文明與中國文明激烈碰撞，中國在較量中處于弱勢。無數(shù)仁人志士展開了對自己文化的反思。對于文

2、化的器物，制度，觀念三個層次，他們都進行了批判反思，從洋務運動到戊戌變法，辛亥革命再到新文化運動，五四運動，即是反思在現(xiàn)實世界中的漸次展開。新文化運動以及五四把中國的落敗指向了文化中最根本的層次，也即觀念層次。有的學者就認為是觀念的落后導致了中國人在19世紀，20世紀全面落后于西方世界。(這種觀點在今天依然很有市場)當然中國哲學是觀念層次最核心的部分，理所應當受到了攻擊。中國哲學說到底是中國人的思想觀念的集粹，而其中的認識論即是對人思維

3、方式的一種反思。處在這樣一種中西文化激烈碰撞的情形之下，飽嘗歐風美雨的賀麟先生不能不有所觸動，他對于中國哲學認識論的批判建構也是順理成章的事。有鑒于此我們對于他的認識論觀點梳理回顧總結也是非常有必要的。如此，我把我的研究思路交代如下：
　　首先，引言部分對賀麟先生的生平以及主要哲學著作做一簡單梳理介紹，另外對于我自己認為比較困難的知行觀與認識論二者的安排問題作了一點說明。
　　其次，是關于賀麟先生對認識主客體的觀點整理以及闡

4、發(fā)，于《近代唯心論簡釋》一文，我們可以窺見他對這類問題的零星觀點。將其梳理總結是有必要的。
　　再次，梳理賀麟先生關于認識的方法與過程的論點即直覺與理智統(tǒng)一的認識方法與過程。主要談及前理智直覺以及后理智直覺的二分，賀麟認為后理智的直覺是認識本體非常合宜且可資使用的認識方法。對于理智方法，邏輯方法與辯證思維，也做了簡單的整理介紹。而后，是知行合一新論的闡發(fā)，在賀麟的認識論架構中，知行合一新論是極其重要的，他的主張既是對王陽明知行合一