莊子美學(xué)與中國古代畫論.pdf

1、莊子美學(xué)對(duì)中國古代畫論的審美價(jià)值取向產(chǎn)生了重大而深刻的影響。莊子獨(dú)特的剝離系統(tǒng)所成就的“道”的審美境界，正是中國古代畫論對(duì)“藝”的終極訴求。這種影響自上而下、從源到流，宏觀聯(lián)結(jié)著微觀，較為集中地體現(xiàn)在古代繪畫境界論、神韻論、格調(diào)論、透視論、性情論與墨戲論中。莊子美學(xué)與中國古代畫論的密切關(guān)系，一方面可以從“道”本體的角度探求，另一方面可以從主體觀道——體道——得道——樂道的心靈軌跡中印證。研究二者之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、融合無間的關(guān)系，無論對(duì)于莊子

2、美學(xué)抑或是中國古代畫論而言都是一種突破與深化。本文對(duì)莊子美學(xué)與中國古代畫進(jìn)行了研究。 ⑴莊子之“道”的審美生成與古代繪畫境界論源流相延。莊子的“意”是言-意-道三級(jí)錯(cuò)位關(guān)系的核心審美范疇，在“意”范疇的審美張力下，邏輯錯(cuò)位完成了詩意的轉(zhuǎn)換；莊子的“象”構(gòu)筑于心物之間，既是道之“象”，又是“象罔”的得道方式，特殊的哲學(xué)內(nèi)涵使其具有完全不同于《周易》、《山海經(jīng)》構(gòu)象方式的審美個(gè)性；莊子的“境”，是一個(gè)從“意”、“象”、到“象外”的生

3、成過程，同時(shí)展開為恢宏、渾沌而飄逸的審美境界。莊子理想化的境界，對(duì)古代畫論境界說產(chǎn)生了重大的影響。古代繪畫的尚意傳統(tǒng)，與莊子的言意之辨有著不解之緣；古代繪畫的境界理論，與傳統(tǒng)的意象思想有著密切的關(guān)聯(lián)，并可追溯到莊子的審美境界。 ⑵莊子之“道”的形上存在與古代繪畫神韻論旨趣相契。莊子的形神觀包含“形全精復(fù)”、“不形而神”、“與神為一”三個(gè)逐層深入的方面。莊子的氣化思想貫通形神，將萬物渾化為一，并生成為韻。這就使莊子的形、氣、神、韻

4、內(nèi)在地融于一體，形成富有特色的神韻論。莊子的形神觀對(duì)中國古代繪畫神韻論產(chǎn)生了重大影響，顧愷之的“以形寫神”、謝赫的“氣韻生動(dòng)”等著名的理論主張，均與莊子的形神觀有著明顯的淵源關(guān)系。后世繪畫藝術(shù)的傳神論與氣韻論又沿著顧愷之、謝赫的精神實(shí)質(zhì)一路發(fā)揚(yáng)下去，形成了中國古代繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的形上美學(xué)追求傳統(tǒng)。 ⑶莊子觀道的自由視角孕育了古代繪畫富有中國特色的透視論?！巴敢暋彪m為西方術(shù)語，但如今已成為繪畫領(lǐng)域通用的概念，具有普遍的意義，可以

5、借來說明中國古代繪畫有別于西方的獨(dú)特透視現(xiàn)象。莊子反對(duì)“自我觀之”的狹隘立場(chǎng)，提倡“以道觀之”的通脫態(tài)度，在“道”的高度上，形成了自由的觀物視角，后人謂為“以物觀物”的審美態(tài)度。在這種觀物態(tài)度的影響下，中國古代繪畫的透視角度自由通脫，靈活多變，其中沈括的“以大觀小”，郭熙的“步步移、面面看”與“三遠(yuǎn)”等理論主張，是具有中國特色的透視論的典型代表，是莊子“以物觀物”的哲學(xué)思想向繪畫領(lǐng)域的落實(shí)，極大地影響了中國古代繪畫的藝術(shù)形態(tài)。

6、⑷莊子體道的淡泊心境催生了古代繪畫以“淡”為宗的格調(diào)論。莊子反對(duì)五色五聲，提倡素樸恬淡。莊子“樸”的思想包括“去欲”、“去偽”與“復(fù)樸”三個(gè)有破有立的層面，莊子“淡”的思想亦蘊(yùn)含“虛靜恬淡寂漠無為”、“不與物交，淡之至也”、“淡然無極而眾美從之”三個(gè)逐級(jí)上升的層面。莊子的“樸”與“淡”在源頭上形成了“平淡自然”的審美格調(diào)，對(duì)中國古代繪畫的色彩觀產(chǎn)生了重大的影響，中國繪畫因此步入了絢麗歸于平淡的美學(xué)歷程。張彥遠(yuǎn)的“運(yùn)墨而五色具”、蘇軾的“

7、寄至味于淡泊”、董其昌的“淡勝工”等主張，典型地反映了莊子的崇淡思想，“平淡自然”幾乎成為文人畫最高格調(diào)的代名詞。 ⑸莊子得道的坦蕩胸懷造就了古代繪畫“法天貴真”的性情論。莊子本無心構(gòu)筑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，而是以感性的方式呈現(xiàn)所思考的一切。他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”的特殊表達(dá)方式，將哲學(xué)的困境揮灑為一片解衣般礴的藝術(shù)情懷，使邏輯的悖論走向性情之真。莊子的“真”，不以是否合理為標(biāo)準(zhǔn)，拒絕訴諸知性和理性，不在客觀真實(shí)的范疇，

8、而在美的國度。莊子以“謬”與“真”所澆鑄的獨(dú)具魅力的藝術(shù)人格，典型地體現(xiàn)在莊子對(duì)繪畫創(chuàng)作——“解衣般礴”的描述中，從莊子的源頭樹立起來的解衣般礴的真畫者形象，到畫史上無數(shù)特立獨(dú)行的畫家，他們?cè)诳傮w上凝聚成中國文人所欣賞的具有“逸”的精神的藝術(shù)人格。 ⑹莊子樂道的游戲精神發(fā)展為古代繪畫“適一時(shí)之興趣”的墨戲論。莊子的“適”范疇，揭示了生命個(gè)體與審美愉悅的密切關(guān)聯(lián)。莊子關(guān)注人心之適，否定“適人之適”，提倡“自適其適”，追求物我雙方由

9、相諧相融而相忘的“忘適之適”。在“忘適之適”的階段，主體進(jìn)入“人與天和”的至樂體驗(yàn)。莊子的“天樂”融合了天地人，將宇宙自然情趣化，哲思玄想審美化，體現(xiàn)“與物為春”的陶然意趣，使人在游戲的愉悅中實(shí)現(xiàn)感性與理性、自由與法則、真與美的平衡與和諧。莊子“適”與“樂”的精神為后世文人畫樹立起“以畫為娛則高”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了繪畫怡悅情性的功能，發(fā)展為古代繪畫的墨戲之作。 ⑺莊子對(duì)中國古代畫論的影響是巨大而持久的，古代繪畫境界論、神韻論、透視