中國古代司法時(shí)令制度研究.pdf

1、秋冬行刑的司法時(shí)令制度是中國古代特有的一項(xiàng)制度，該制度從其思想萌芽，到制度定型，再到完善、延續(xù)、消亡，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。司法時(shí)令制度，能夠在中國古代綿延數(shù)千年，是因?yàn)樗钌钤谥袊默F(xiàn)實(shí)土壤之中。作者選擇這個(gè)題目，就是希望通過梳理其發(fā)展脈絡(luò)，以便對(duì)這一制度進(jìn)行深入的研究，從而發(fā)掘其深厚的內(nèi)涵和歷史作用。 本文共30000余字，共分為以下幾個(gè)部分： 第一部分：司法時(shí)令制度的理論淵源。司法時(shí)令制度，能夠得以形成，是多種

2、思想雜糅的結(jié)果。陰陽思想將萬事萬物分為陰和陽兩大類，具體到德和刑兩種統(tǒng)治手段而言，德為陽，刑為陰。以五刑思想來配四時(shí)，春為木德，夏為火德，夏秋之間為土德，秋為金德，冬為水德，要求人們?cè)诿總€(gè)不同的季節(jié)，分別做不同的事情，從而符合各個(gè)季節(jié)的德性。此外道家帛書《黃帝四經(jīng)》、《管子》、《禮記·月令》這些經(jīng)典著述中都有關(guān)于刑罰應(yīng)該順應(yīng)秋冬的肅殺之氣來執(zhí)行的思想和觀點(diǎn)。戰(zhàn)國末年，文化的交流使得這些思想也逐漸融合，相互吸收發(fā)展，后來經(jīng)過董仲舒的闡發(fā)，

3、最終在司法領(lǐng)域產(chǎn)生了順應(yīng)時(shí)令而行刑的司法時(shí)令制度。 第二部分：司法時(shí)令制度的發(fā)展過程。作者對(duì)司法時(shí)令制度的發(fā)展過程進(jìn)行了劃分，即萌芽期、定型期、完善期、延續(xù)期。先秦是司法時(shí)令思想的萌芽期。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們不能解釋自然現(xiàn)象，認(rèn)為上天神秘而有威嚴(yán)，于是出現(xiàn)了把人事依托于上天的“天命”、“天罰”思想。這種思想強(qiáng)化了作為上天的直接表象的大自然的力量，人事行為不能與各種自然現(xiàn)象相悖，否則會(huì)受到上天的懲罰?！吨芏Y》“協(xié)日殺人”說法的提出，是“

4、天罰”思想進(jìn)一步司法制度化的成果。將掌管斷獄行刑的司法官以“秋官”來命名，實(shí)則表明了依據(jù)時(shí)令而行為的思想已經(jīng)影響到國家職官體系的命名，也表明了秋官這一職位的設(shè)置與秋天萬物肅殺之氣的一致性。由于沒有確切的證據(jù)證明司法時(shí)令制度在先秦得以形成，作者暫且將先秦這段時(shí)間當(dāng)作是司法時(shí)令制度的萌芽期。兩漢是司法時(shí)令制度的定型期。一方面，司法時(shí)令說的理論得以完善。另一方面，隨著儒家地位的上升，體現(xiàn)“天人合一”和仁政、恤刑形象的司法時(shí)令說，最終得以制度化

5、，上升為國家的法律規(guī)定。魏至唐是司法時(shí)令制度的完善期。有關(guān)禁止行刑的日期規(guī)定更加詳細(xì)，同時(shí)輕罪和時(shí)令的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)。此外，唐代還規(guī)定了司法官違背時(shí)令行刑的責(zé)任等等。五代至清是司法時(shí)令制度的延續(xù)期。司法時(shí)令制度對(duì)明清的會(huì)審制度產(chǎn)生很大影響，直到清末法制改革才隨其所依附的封建體制退出歷史的舞臺(tái)。 第三部分：關(guān)于司法時(shí)令制度的反思。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，司法時(shí)令制度是農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的折射。秋冬行刑反映了春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，也

6、為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的勞動(dòng)力。從哲學(xué)基礎(chǔ)來看，司法時(shí)令制度受到了“天人合一”觀念的影響。古人看來，天是一個(gè)具有和諧秩序的完整實(shí)體，刑罰這種剝奪宇宙生命的殺戮行為，當(dāng)然不能與自然秩序相違背。從政治角度而言，司法時(shí)令制度即維護(hù)了封建的統(tǒng)治秩序，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者仁政和愛民的形象。 第四部分：司法時(shí)令制度有關(guān)問題之我見。司法時(shí)令制度即涉及自然，又關(guān)乎法律，那么，司法時(shí)令制度到底是不是自然法的體現(xiàn)呢?中國到底有沒有自然法呢?筆者在此部分經(jīng)過