清代清水江下游村寨社會的契約規(guī)范與秩序——以錦屏文斗苗寨契約文書為中心的研究.pdf

1、本文以筆者在清水江下游的一個苗族村寨——文斗所收集整理的728份契約以及近300份糾紛處理文書為中心，著力于了解當時經(jīng)濟生活和社會生活中發(fā)揮作用的契約規(guī)范，試圖對清代清水江下游村寨的法秩序圖景作一個簡單的素描。文章認為，文斗契約規(guī)范幾乎涉及到人們經(jīng)濟和社會生活的方方面面，其體系完備，內容豐富，成為調控個體行為的主要法律形式。特別是在村寨社會生活領域，呈現(xiàn)出議約化的傾向，人們以契約為媒介結成一定的社會團體，或以契約的形式就鄉(xiāng)村日常生活訂下

2、一些具體規(guī)則。文章還指出，契約規(guī)范本身也折射出文斗社會的法秩序是國家法與苗族民間規(guī)范共同調控的結果。文斗納入清政府的政治統(tǒng)治版圖后木材貿(mào)易日漸頻繁，與外界的經(jīng)濟文化交流日益增多，社會法律生活隨之發(fā)生變遷。受國家法的沖擊和影響，文斗苗族傳統(tǒng)的法秩序一定程度上被同化，但在實際司法運作中，各地流官感到國家統(tǒng)一法制蒼白無力，難以實施，不得不借助當?shù)仡^人、寨老的威望以及苗族習慣性規(guī)則才能得以圓滿解決。 第一章為緒論。從介紹國內已整理出版的

3、契約文書現(xiàn)狀入手，彰顯了“契約學”作為一門新興的、獨立的研究領域所具有的遠大前景。與漢族明清契約相比，文斗苗族契約數(shù)量大，填補了少數(shù)民族地區(qū)缺少經(jīng)濟契約文書的空白和中國古代民商法制史上缺少反映林業(yè)商事關系的歷史文獻的空白。這一研究，將豐富中國民法學和民法史學，揭示本土民事法律和古代法秩序的一些新內容、新觀點。在第二節(jié)，筆者對國內外學術界研究中國古代契約作了大致的介紹，并談到不少學者開始對明清基層社會法秩序予以關注，可謂成果豐碩，但對清水

4、江下游村寨社會的研究非常少，從法律角度考察特定村寨法秩序的研究更是付之闕如。在第三節(jié)，筆者介紹了本文研究的方法，本文綜合運用歷史學、民族學、社會學、人類學、經(jīng)濟學等多學科知識，盡量避免用西方近代法的概念來解讀契約，并慎用統(tǒng)計分析法。筆者還談到本文以收集到的第一手契約文書為主要資料，結合正史、民間碑刻、地方志和民間文書等文獻資料，輔之以田野調查收集到的口述資料。最后，筆者分析了“契約”、“規(guī)范”、“秩序”三個中心概念。 第二章為清

5、代貴州清水江下游村寨的社會情況。本章旨在考察文斗契約文書產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的社會背景和歷史環(huán)境。包括兩個大的問題。第一，清水江下游的林業(yè)經(jīng)營情況；第二，清代在清水江苗疆的法律政策。通過對歷史文獻資料的考察，筆者認為明末清初，伴隨朝廷向清水江一帶征派皇木，加之清水江下游宜林木生長，錦屏被開拓成為新型的木材市場，人工育林較為普遍。從而導致了異常頻繁的山林土地權屬和勞動利益的復雜轉換和分配關系，相應地也伴生出大量作為確定經(jīng)濟權屬憑據(jù)的林業(yè)契約。

6、另一方面，清代中央王朝對清水江苗族地區(qū)的法律政策出現(xiàn)了數(shù)次反復?？滴跫次磺?，清政府實行“因俗而治”，之后政府進行武力征服，實行改土歸流，加強了對這一地區(qū)的控制。乾隆又發(fā)布“苗疆事宜”的上諭，要求俱照“苗例”。此后，清廷開始在苗疆地區(qū)劃分生苗和熟苗，采取區(qū)別對待的政策。文斗作為清水江下游的一個苗族村寨，伴隨主流法律文化的沖擊，傳統(tǒng)規(guī)范及社會秩序受到了相當程度的影響。文斗契約文書的成熟正好說明清水江下游以林業(yè)為中心的經(jīng)濟生活日益規(guī)范化。這些

7、契約不僅是當?shù)卮迕裎餀嗪蛡鶛嗟挠涗洠乙彩俏亩飞鐣刃蛘{控的主要手段。 第三章為文斗苗族契約的內容解讀。本章以契約為文本，通過與同時代漢族契約的比較，詳盡分析了文斗契約的格式、用語、主要條款及當事人之間的權利義務關系。筆者將這些契約大致分為佃契、賣契、分合同文書等幾大類，然后逐節(jié)解讀。第一節(jié)分析了租佃契約，筆者認為佃山栽杉是文斗人工造林的最主要方式，山場擁有者和造林者身份分離的狀態(tài)比較普遍，這一特點直接影響了主佃雙方的地位和權

8、利義務關系，也是與漢族佃契明顯不同之處。文斗佃契的格式與內地大同小異，分為佃田契和佃山契兩類，但相互租佃、合伙租佃等形式?jīng)Q定了主佃雙方的地位及分成的相對平等性。第二節(jié)解讀買賣契約。筆者從總體上分析了賣契的程式后，進而分析了賣田契、賣地契、山林賣契的雙方當事人、格式、契名、標的物、主要條款、種類等，這為考察買賣結構中出賣人和買受人之間的關系奠定了基礎。筆者分析了賣契中的親屬關系、地緣關系和共業(yè)關系，尤其對先買權作了較為深入的比較探討。第三

9、節(jié)考察合同文書。作為一種合契，它是一種確定經(jīng)濟收益分配的文書，包括地主栽手間的分成合同、眾山主內部的分山、分銀合同及分陰文書幾類。本節(jié)中，筆者分別考察了伙佃、對山場的按份共有、以“會”的形式表現(xiàn)的共有關系三種“伙”的形式。第四節(jié)簡單分析了借貸契約、討字等其他契約文書，從不同側面展示了文斗契約的廣泛性和多樣性。 第四章為文斗契約文書的特征及其作用機制。本章主要考察兩個大的問題。一是文斗契約的特殊性。受漢契的影響，文斗契約均用漢字訂

10、立，在格式、用語等形式方面與同時代的漢契相類似，但作為地處邊遠地區(qū)的苗族林業(yè)契約，文斗契約還具有自身的獨特性。首先，文斗契約是發(fā)達的民間私契。文斗契約大都是以民間私立之白契形式出現(xiàn)的，采用官版契紙或粘貼有契尾的極其罕見。近代以來，隨著漢文化的沖擊和國家法調控程度的加深，官府也不時要求民間繳納契稅并加蓋官印，進而更大程度地保障了交易的正常性和安全性。其次，文斗契約的憑證功能尤為突出、重要。文斗契約大都注重的交易物產(chǎn)權的憑證性質。在契約中，

11、賣方必須說明交易物的來歷和由自己承擔瑕疵擔保義務，包括申明交易物來歷正當，無重復買賣之事等。文斗人每年六月都要“曬契”，以免受潮或蟲蛀，這也反映出契約在文斗人心目中的憑證作用。因為糾紛時只有“現(xiàn)出老契”才能最終證明誰對爭議財產(chǎn)真正享有權益。第二個大問題是文斗契約的作用機制，旨在考察什么機制支撐或維系著文斗契約秩序并使其在一定程度上順利運轉。首先，筆者認為中人制度是支撐契約制度的重要機制。無論在契約的訂立過程中還是在契約糾紛的解決過程中，

12、中人都發(fā)揮著主導性的作用。例如，絕大部分文斗契約中頻頻看到“請中問到”、“憑中議定”等字眼。中人還作為契約效力和標的物轉移的見證人，使契約明顯具有了公開性的色彩。中人促成一樁交易后，一般還有一定的報酬。其次是擔保制度。文斗契約中稱為“借當”，債權人通常要求債務人以其自身財產(chǎn)作為契約履行的擔保手段，如地主要求佃農(nóng)以另一塊山場股作為抵押。但擔?，F(xiàn)象多發(fā)生在不熟悉的人之間，在文斗這樣一個熟人社會，擔保機制作用的程度相當有限。再次是村寨社會的人

13、情風俗、道德輿論。文斗契約折射的交易本身處于復雜的人際關系中，家族、互惠、禮品、道德等因素都起著重要作用，并保證絕大多數(shù)契約得到有效地遵守和履行。道德上的公平正義成為支撐民間契約秩序的最基本力量。最后是一整套完整的糾紛解決機制。 第五章為多元視野下的村寨社會生活與秩序。本章旨在探討以文斗為中心的清代清水江下游村寨社會公共生活領域的法秩序。人們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟上或安全上的保障，訂立了大量的契約。契約不僅規(guī)范了人們一般性的經(jīng)濟活動，還被

14、引入婚喪嫁娶、分家析產(chǎn)等領域，異常頻繁的契約活動幾乎規(guī)范了人們經(jīng)濟社會生活的各個方面，甚至可以說契約規(guī)范成為了文斗這個小型社會法秩序的主體部分。但法秩序的產(chǎn)生主要不靠規(guī)范與規(guī)范間的互動，而是需要規(guī)范與社會諸因素之間的互動。特別是契約規(guī)范作為一個人們處理日常生活關系的“私約"世界，其在具體運作中更受到社會結構的影響。在本章中，筆者首先關注的是文斗村寨社會的政治權威與結構。因為村寨社會的公共生活及法秩序很大程度上是由這些因素支配的，而政治權

15、威和結構又在契約規(guī)范的確立和具體運作中發(fā)揮著重要作用。文斗社會的政治權威和結構是多種力量相互作用的結果。近代以來，保甲、團甲制度在文斗推行，國家權力開始逐步深入文斗社會；鄉(xiāng)紳成為文斗村寨連結國家與社會權力結構的重要紐帶，紳權在文斗社會生活和法秩序構建中發(fā)揮了重要作用，尤其是對文字信息資源的壟斷，直接影響了契約的訂立和契約規(guī)范的作用效力。當然，文斗作為一個苗族村寨，傳統(tǒng)政治權威不可能在編戶齊民之后消解于無形，相反寨老、議榔、鼓社等政治權威

16、和宗族、家族組織仍然發(fā)揮著重要作用，新的政治權威也只有通過與傳統(tǒng)政治權威密切聯(lián)系和互動，才能真正在文斗苗族社會發(fā)揮作用。 第六章為余論。通過前幾章的考察、分析，筆者得出了“契約規(guī)范對文斗村寨社會法秩序的構建起著重要作用”的結論。通過對文斗契約的解讀和分析，筆者就中國古代有無民法的這一學術界長期爭議問題作了肯定性的回答。同時，還引發(fā)了如何看待包括少數(shù)民族法文化在內的本民族傳統(tǒng)這一更為深層次的問題。筆者對中國近代法文化的變遷進行了深

17、刻的反思。文章認為，近代以來，法律傳統(tǒng)常被視為法治的絆腳石受到曠日持久地責難。探討文斗苗族契約規(guī)范及村寨秩序，就是希翼引起中國法學界對傳統(tǒng)的重視。事實上，法律傳統(tǒng)是多元一體的，各民族在締造燦爛的中華法制文明的進程中都做出了自己的貢獻。苗族文斗契約給了重新思考法律傳統(tǒng)的新的視角，即少數(shù)民族法文化作為中華法系的有機組成部分，能夠為現(xiàn)代法治建設提供智力支持和精神價值。需要吸收漢族和少數(shù)民族法律傳統(tǒng)中的有益因素，而更好地利用傳統(tǒng)，這不僅有利于西