昂格爾“法律秩序”批判理論探析.pdf

1、“法律秩序”(Legal order),在不嚴(yán)格意義上也被稱為“法治”,是昂格爾在其著書《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》中的重要概念。人類歷史經(jīng)歷過(guò)不同的社會(huì)形態(tài),也產(chǎn)生了不同的法律類型。昂格爾采用韋伯式“理想類型”的分類方法,把人類社會(huì)先后出現(xiàn)的法律概括為習(xí)慣法、官僚法和“法律秩序”三種類型。其中“法律秩序”是西方自由主義社會(huì)出現(xiàn)的獨(dú)有的法律類型,它具有其他類型法律所沒(méi)有的“普遍性”和“自治性”特征。這種類型的法律形態(tài)在主流法學(xué)看來(lái)是迄今為止人類

2、社會(huì)最不差的社會(huì)治理手段。但昂格爾卻不這么認(rèn)為,在著書中,他大膽預(yù)言了西方“法律秩序”虛假性和解體的危機(jī)。實(shí)際上，昂格爾此書的目的是想以法律現(xiàn)象為切入點(diǎn),來(lái)解釋諸多社會(huì)理論問(wèn)題,進(jìn)而達(dá)到改造創(chuàng)新19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的經(jīng)典社會(huì)理論的目的。其立意起點(diǎn)之高絕非當(dāng)代一般思想家所能做到。然而,正是因?yàn)檫@種宏大的理論抱負(fù),使得其思想體系與歷經(jīng)數(shù)百年理論和實(shí)踐磨練的經(jīng)典理論相比,總是顯得有些前后矛盾,不甚嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于其龐大的理論體系,學(xué)界普遍認(rèn)為存

3、在“前后斷裂”的問(wèn)題。然而也正是這種體系的不一致性,為我們單獨(dú)截取某一時(shí)期思想進(jìn)行解讀但又不會(huì)造成斷章取義提供了一種可能。本文正是在這種考慮之下,以昂格爾《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》(Law in Modern Society)為藍(lán)本,同時(shí)參照其后著《法律分析應(yīng)當(dāng)為何?》(What Should Legal Analysis Become)中相關(guān)理論及其他相關(guān)研究文獻(xiàn),考察昂格爾對(duì)當(dāng)代世界占據(jù)主流的自由主義法治“危機(jī)”的獨(dú)特見(jiàn)解。昂格爾相信,法

4、律不是社會(huì)變遷的被動(dòng)反應(yīng),而是對(duì)人類社會(huì)不同歷史階段社會(huì)秩序危機(jī)的積極回應(yīng)者,后階段的法律都是對(duì)前階段社會(huì)秩序危機(jī)“別開生面”的回答。自由主義法治只是虛假的神話,因?yàn)樗鼪](méi)能消除日常生活中的不平等和不合理的依附,因此不能一勞永逸地解決人類社會(huì)的秩序問(wèn)題,早晚會(huì)隨著資本主義社會(huì)形態(tài)的變化而產(chǎn)生本質(zhì)的改變。在著書中,他努力向讀者證明法治只是人們?cè)谧類毫迎h(huán)境下做出的諸多選擇中的一種模式,并且法治實(shí)際上并沒(méi)能消除日常生活中的“腐敗和奴役”。人類明

5、智的做法是要有智慧和勇氣,挑戰(zhàn)掌握社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的那些“虛假的權(quán)威”,并且充分發(fā)揮自身的想象力,進(jìn)而有效地探討各種“替代性方案”,引導(dǎo)人類達(dá)至一個(gè)更為完善的社會(huì)形態(tài),這一點(diǎn)上是和其“人為社會(huì)”觀相一致的。作為社會(huì)法學(xué)的一部經(jīng)典之作,昂格爾對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系給予了充分的關(guān)注,諸多社會(huì)形態(tài)尤其是中國(guó)社會(huì)成為了其考察法律變遷時(shí)的主要素材。對(duì)于其中的某些論斷,在筆者看來(lái),它既有合理的一面也有滯后的一面,因此,本文將在最后部分專門就此對(duì)昂格爾書中未論

6、及的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)予以討論。
　　全文分為四部分,正文約三萬(wàn)三千字。
　　第一部分是論文的引子。對(duì)昂格爾“法律秩序”批判的緣起和基本理念做一個(gè)簡(jiǎn)要闡述。作為一名極具天賦和勤奮的學(xué)者,昂格爾廣博群書而又自成一家。昂格爾批判法學(xué)思想來(lái)源相當(dāng)廣泛,充分靈活運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)經(jīng)典理論和各流派最新時(shí)髦理論。作為一名理論抱負(fù)非常遠(yuǎn)大的學(xué)者,昂格爾著書思想體系龐大,只是為了突出重點(diǎn),昂格爾才在《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》中將

7、批判矛頭集中于近代西方社會(huì)出現(xiàn)的“法律秩序”這一獨(dú)特的歷史現(xiàn)象,進(jìn)而達(dá)到對(duì)經(jīng)典社會(huì)理論改造的目的。
　　第二部分主要論述昂格爾批判的對(duì)象——西方“法律秩序”的形成和基本內(nèi)涵。昂格爾從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)兩方面對(duì)西方“法律秩序”的生成展開了頗具辯證性的探討,并且選取古代中國(guó)社會(huì)作為對(duì)比,其他國(guó)家作為參照,以此說(shuō)明西方“法律秩序”是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用而產(chǎn)生的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。
　　第三部分是論文的重點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)代西方法治出現(xiàn)的

8、問(wèn)題與危機(jī),昂格爾進(jìn)行了深刻和全方位的剖析。在著書中,他努力向讀者證明法治只是人們?cè)谧類毫迎h(huán)境下做出的諸多選擇中的一種模式。無(wú)論是立法還是法律適用,現(xiàn)代法律實(shí)際上都沒(méi)能消除日常生活中的腐敗和奴役,因此法治是虛偽的,時(shí)刻暗藏著危機(jī),早晚會(huì)隨著資本主義社會(huì)形態(tài)的變化而產(chǎn)生本質(zhì)的改變。在其后來(lái)新著《法律分析應(yīng)當(dāng)為何》中,昂格爾把批判的矛頭集中于西方法治中主流的法律分析方法——“理性化法律分析方法”,進(jìn)一步揭示現(xiàn)代法治的虛假性。在西方社會(huì),批判

9、法學(xué)理論一直被視為“異端邪說(shuō)”,難免引來(lái)多方聲討,作為批判法學(xué)領(lǐng)軍級(jí)人物的昂格爾更難置身事外。結(jié)合各方研究現(xiàn)狀,本文也對(duì)昂格爾的“法律秩序”批判進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的再批判分析。
　　第四部分是理論與實(shí)際的結(jié)合。身為一名出生巴西并在民主化浪潮中長(zhǎng)大的學(xué)者,昂格爾在多部著作中都流露出對(duì)同為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)的極大關(guān)注。僅在《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》一書中,昂格爾就在“法律秩序”生成和“現(xiàn)代性的不同形態(tài)”兩大問(wèn)題上選取中國(guó)社會(huì)作為典型素材,囿于時(shí)代所