面具下的教育——貴州省安順地區(qū)屯堡人地戲儀式的教育人類學(xué)分析.pdf

1、一個(gè)民族、一種文化在全球化的過程中，要不要保持它自身的東西?應(yīng)該如何保持?什么樣的教育會(huì)為傳承文化、保持民族認(rèn)同提供新的啟示?本文研究了貴州省安順地區(qū)屯堡文化中一種最具代表性的外顯事象——“地戲”的教育功能。屯堡人借地戲的跳神儀式向青年人傳授歷史知識(shí)、儒家文化思想、倫理道德意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，“地戲”由此成為屯堡人族群身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志和象征，最終也達(dá)成了文化傳承和族群認(rèn)同的教育目的。本文一方面研究文化變遷與教育的相互關(guān)系和教育對(duì)

2、文化整合的作用；另一方面研究教育的文化功能，旨在揭示教育與文化如何在相互作用中影響人的發(fā)展。本文的研究在于實(shí)地考察，因?yàn)槿魏侮P(guān)于教育的類型、教育的結(jié)構(gòu)及變化的討論都是具體的個(gè)案。對(duì)于地戲的教育傳承功能研究的獨(dú)特性，正是在于調(diào)查研究的方式，通過對(duì)不同地區(qū)、不同類型、不同發(fā)展程度的教育形式的研究，反映出教育作為文化傳遞手段，能使我們注意到教育系統(tǒng)及其互動(dòng)的全部因素，注意到學(xué)習(xí)發(fā)生的社會(huì)背景，了解教育活動(dòng)的全部意義以及由誰來分享、理解的程度及

3、范圍，并獲得一個(gè)教育現(xiàn)象發(fā)生的全部社會(huì)過程。從而進(jìn)一步探索教育發(fā)展多樣性和不同途徑。認(rèn)識(shí)到教育的研究，要以“不同地區(qū)”、不同類型、不同發(fā)展程度的教育形式為基礎(chǔ)。研究的普遍性理論基礎(chǔ)源于一般蘊(yùn)寓于個(gè)別之中、普遍性存在于特殊性之中的哲學(xué)觀念。這種一般性和普遍性不是指作為地戲的教育功能同其它教育在內(nèi)容上和形式上的趨同，或者說它們有相同的類型模式，而是指存在于個(gè)案中的共性，從根本上說是處于不同歷史發(fā)展過程的不同地區(qū)、不同類型的教育發(fā)展的可能和途

4、徑。此外輔之以文獻(xiàn)法、解釋人類學(xué)的研究方法，對(duì)貴州省安順地區(qū)屯堡人傳承至今的春節(jié)和農(nóng)歷七月半跳地戲的習(xí)俗，進(jìn)行了詳細(xì)考察。通過對(duì)跳神儀式的過程、劇情、以及人物所展現(xiàn)品德，及其地戲?qū)θ藗內(nèi)粘Ｉ钣绊懙慕庾x，從教育人類學(xué)的視角分析論證了地戲儀式在促進(jìn)屯堡人族群身份認(rèn)同與文化認(rèn)同的形成、行為規(guī)范與倫理道德意識(shí)等方面的教育價(jià)值和社會(huì)意義。通過這個(gè)研究，得出結(jié)論：1、地戲教育是一種功能教育。2、不同的民族在不同的地域、不同的環(huán)境中為了生存，及對(duì)現(xiàn)

5、實(shí)生活人生意義的追求，創(chuàng)造了不同的文化與教育模式。3、教育是一種不斷被建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。在歷史的長河中，這個(gè)過程使教育同整個(gè)民族的文化發(fā)展緊密地結(jié)合在一起。4、文化性使得教育呈現(xiàn)出多種型態(tài)，不同的文化具有不同的內(nèi)涵和價(jià)值追求，也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育途徑。5、教育的發(fā)生不是一條途徑，而是多元途徑。6、教育存在于一定的文化背景之中，其功能的發(fā)生，是在特定的文化場(chǎng)中才成為可能，而中國文化的多元特征決定了文化教育的“場(chǎng)”是不同的，因而教育改