傳播與轉(zhuǎn)型：走向生活世界的宋代社會(huì)教化研究.pdf

1、教化的根本意義和作用在于對(duì)人類道德感所進(jìn)行的保護(hù)與促進(jìn)。盡管人類的道德感存在于本性稟賦之中，但它像其他情感一樣非常脆弱，是教化延伸和強(qiáng)化了人類道德本能的社會(huì)內(nèi)涵與功能?！盎癯伤住卑训赖轮黧w的道德潛能有效伸長(zhǎng)，使人類的道德本能不甘為封閉的自我情感所困而賦予了更多的社會(huì)價(jià)值。道德本能的公共性與趨同性使每一個(gè)道德主體與其親緣、宗族乃至社會(huì)成員之間，共同構(gòu)造一個(gè)道德磁場(chǎng)的“同心圓”平面，教化有序地?cái)U(kuò)展了生活世界的這個(gè)道德磁場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)教

2、化調(diào)節(jié)精神生活的意義和作用十分倚重，特別是經(jīng)過(guò)唐末五代的亂世，宋代有識(shí)之士深切體味到了道德生活、精神信仰建設(shè)與調(diào)和文化群體關(guān)系對(duì)于社會(huì)綜合發(fā)展的重要意義。宋代由此迎來(lái)一個(gè)目光關(guān)注大眾精神生活的新時(shí)代，社會(huì)教化具有了新的基礎(chǔ)與特征。
　　 宋代社會(huì)教化有一個(gè)逐步面向社會(huì)、深入日常生活的開(kāi)展過(guò)程。宋初圍繞社會(huì)主體成員日常行為和家庭這一生活世界的基本主題首先發(fā)起了“正家道”的教化行動(dòng)。伴隨著“禁別籍異財(cái)”令，引導(dǎo)著民眾走向匡正家道的精

3、神歷程，而掀起家庭觀念變遷的社會(huì)浪潮，家訓(xùn)隨之成為一條重要的社會(huì)教化傳播方式與通道。隨著政治的變革、社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整與社會(huì)階層之間上下流動(dòng)的增強(qiáng)，宋人意識(shí)到，宋代家庭仍缺少穩(wěn)固的外部環(huán)境保護(hù)形式與促進(jìn)機(jī)制，同時(shí)教化權(quán)力也需要在政府、學(xué)校之外尋求能夠訴諸于切近日常生活的組織方式，科舉精英分子也迫切需要在官府之外的日常生活世界謀求更大的權(quán)力發(fā)展空間。于是，宋代宗族制改革與新生因時(shí)而動(dòng)。范仲淹所創(chuàng)設(shè)的新型“范氏義莊”，對(duì)宋代社會(huì)教化的開(kāi)展

4、產(chǎn)生了新一輪推動(dòng)。
　　 北宋社會(huì)發(fā)展至中期，進(jìn)入中國(guó)歷史上非常重要的社會(huì)變革階段。王安石發(fā)起政治改革，將宋代社會(huì)變革推向高峰，引起社會(huì)內(nèi)部一系列連鎖反應(yīng)。藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約的創(chuàng)立，標(biāo)志著宋代社會(huì)教化的非政治性日常組織與方式已超越家庭、家族的視野和觀念，而直接進(jìn)入大眾社會(huì)公共輿論領(lǐng)域的日?？臻g。北宋經(jīng)過(guò)正家道、收宗族、立鄉(xiāng)約等運(yùn)動(dòng)雖然使得社會(huì)精神面貌有了根本好轉(zhuǎn)，然而隨著社會(huì)交往的日益深化、頻繁，社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)步伐仍然跟不上時(shí)代快速

5、發(fā)展的需要與變化，而隨之發(fā)起的“一道德求風(fēng)俗”的政治復(fù)古卻因脫離現(xiàn)實(shí)生活最終導(dǎo)致了社會(huì)教化的新危機(jī)。由于民眾精神需求受到了壓制，政教不能很好的因勢(shì)利導(dǎo)，致使“吃菜事魔法”蔓延社會(huì)。
　　 宋室南渡后，大眾日常生活世界對(duì)教化的需求與召喚，比之北宋更為強(qiáng)烈與迫切，而版印書(shū)籍的普遍流通更使民眾文化岸然興起、社會(huì)流動(dòng)率進(jìn)一步提高，并由是促動(dòng)儒學(xué)宗教化改革。南宋社會(huì)出現(xiàn)儒學(xué)宗教化及其深入民間社會(huì)日常生活世界等時(shí)代新特征，理學(xué)集大成者朱熹的

6、教化世界展現(xiàn)了儒學(xué)教化的信仰旨趣與開(kāi)辟民間社會(huì)公共領(lǐng)域的時(shí)代新動(dòng)向。儒家思想的革新洗面又促進(jìn)教化進(jìn)一步滲透大眾日常生活世界，宋代社會(huì)生活呈現(xiàn)出前所未有的時(shí)代新風(fēng)尚。而民間學(xué)校教育傳播的崛起和生活世界中的教化說(shuō)唱以新的態(tài)勢(shì)從結(jié)構(gòu)上進(jìn)一步完善了社會(huì)教化的布局。傳統(tǒng)社會(huì)教化作為學(xué)校教育生存的重要背景與軟環(huán)境，始終起著支撐其發(fā)展的內(nèi)在作用。雖然今人對(duì)此十分淡漠，但走向生活世界的宋代社會(huì)教化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)教化實(shí)為教育的基本依托與參照，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)

7、社會(huì)教化乃是開(kāi)啟教育史研究新領(lǐng)域之門的一把金鑰匙。就社會(huì)精神治理而言，社會(huì)教化與學(xué)校教育乃是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體。
　　 宋代是一個(gè)社會(huì)流動(dòng)頻繁、經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展而私欲膨脹、信仰危機(jī)、教化從墜地到復(fù)興的變革轉(zhuǎn)型時(shí)代。在此時(shí)代背景下，理學(xué)家所提出“存天理、滅人欲”的思想觀點(diǎn)，并非單純的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新，而是基于迫切的、普遍性的現(xiàn)實(shí)需要，具有深刻社會(huì)根源。由此觀照現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)教化經(jīng)驗(yàn)對(duì)重塑大眾精神信仰與當(dāng)代社會(huì)和諧、文明發(fā)展的新方向仍

8、具有重要?dú)v史意義。走向生活世界的宋代社會(huì)教化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而物欲觀念不斷膨脹的今日社會(huì)，仍不失其十分寶貴的借鑒價(jià)值。日常生活中，人們的思維與行為，極易受到利欲熏心的支配而將具有公共性的道德規(guī)則拋在腦后，欲望的膨脹心理與消費(fèi)超前主義往往又將潛在的自然法則擱置一旁。雖然時(shí)過(guò)境遷，“存天理、滅人欲”的思想已不適合指導(dǎo)當(dāng)代人的道德修養(yǎng)實(shí)踐，但是摒棄它不合理與封建專制性一面，就“天理”與“人欲”的辯證關(guān)系而言，仍可結(jié)合時(shí)代精神變化予以深入探