荀子禮學(xué)的社會(huì)教化功能初探.pdf

1、“禮”是中華文明的標(biāo)志之一，也是維護(hù)中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序的有力規(guī)范。它能夠通過觀念灌輸和制度約束相結(jié)合的方式，使人們認(rèn)同主流價(jià)值、做出合理行為，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)全體社會(huì)成員的教化和治理。荀子認(rèn)識(shí)到并發(fā)掘出禮的這種性質(zhì)和功能，對(duì)其進(jìn)行了全面而又深刻的研究，構(gòu)建起自己獨(dú)特的禮學(xué)思想體系。
　　禮從單純儀式發(fā)展成為有統(tǒng)治意蘊(yùn)的規(guī)范之后，獲得了外在強(qiáng)制性;在孔子以仁釋禮、孟子提出性善之后，獲得了內(nèi)在價(jià)值性。荀子禮學(xué)正是在批判繼承這些思想并廣泛吸收法

2、、名、道等百家學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。戰(zhàn)國末期諸侯爭霸、禮崩樂壞的動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型，乃是其立足實(shí)際、重視實(shí)用的時(shí)代原因。荀子以人性惡為邏輯起點(diǎn)，說明禮產(chǎn)生的原因是為了控制和改變?nèi)藗兩兄?、無限膨脹的欲望，維持社會(huì)的穩(wěn)定;禮制定的來源有三，分別是效仿天地規(guī)律、繼承先祖習(xí)俗和遵從君師立法;由此，也對(duì)應(yīng)形成了普遍常理、社會(huì)風(fēng)俗和國家制度三個(gè)層次的禮之體系。它們共同構(gòu)成了判定人們思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐依據(jù)，成為禮能夠發(fā)揮社會(huì)教化作用的前提

3、條件。荀子禮學(xué)還具有養(yǎng)欲、重法和合樂三個(gè)特點(diǎn)，這些都是儒家禮教、禮治藍(lán)圖由理想向現(xiàn)實(shí)飛躍的關(guān)鍵。
　　要發(fā)揮荀子之禮的社會(huì)教化功能，就要運(yùn)用它含有的理念、內(nèi)容與特點(diǎn)去引導(dǎo)和規(guī)制人們的現(xiàn)實(shí)生活，最終按照其要求打造出一個(gè)理想的人格和一個(gè)理想的社會(huì)。首先，荀子大力宣揚(yáng)禮之益處，力圖將禮樹為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)。他為人間之禮與天道之理建立了神圣的聯(lián)結(jié)，通過對(duì)天的尊崇讓人對(duì)禮產(chǎn)生敬畏和服從;他將禮視為達(dá)到“明分使群”、“群居和一”的最佳途徑，通過

4、對(duì)美好治世的描述激發(fā)人們對(duì)禮的向往;他還將禮標(biāo)榜為君子的標(biāo)識(shí)和成圣的途徑，使禮成為每一個(gè)人的信仰。這樣，禮就成為了一種凝聚人心的價(jià)值取向，具備了足以影響社會(huì)與個(gè)人之追求目標(biāo)的力量。其次，荀子大力建構(gòu)禮之體制，竭力為社會(huì)教化創(chuàng)造實(shí)踐條件。他用禮作為名分等級(jí)制度的基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟(jì)軍事方針的綱領(lǐng)和選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)，從國家政策層面上保障了禮的實(shí)施;他將禮化為倫常道德的準(zhǔn)則、習(xí)俗儀式的規(guī)定，在社會(huì)生活層面上滲透了禮的情感與精神;他還把禮融入教育的

5、內(nèi)化機(jī)制和外化環(huán)境，為個(gè)體培養(yǎng)層面上對(duì)禮的品性修行和習(xí)慣養(yǎng)成提供了指導(dǎo)。這樣，“禮”就擁有了具體可行的物質(zhì)載體，實(shí)現(xiàn)了讓人身心遵從、讓社會(huì)和諧有序的教化目的?？傊?，荀子禮學(xué)發(fā)揮社會(huì)教化功能的過程，就是一個(gè)使人接受并認(rèn)同禮的價(jià)值內(nèi)涵的過程，一個(gè)讓人踐履并習(xí)慣禮的外在規(guī)范的過程。當(dāng)然，這項(xiàng)巨大工程的順利完成，還離不開其中強(qiáng)力而有效的方法。荀子對(duì)持久專一、積善成德的強(qiáng)調(diào)和對(duì)地理、人文環(huán)境潛移默化作用的重視，借歌謠傳唱來普及、托文學(xué)謎語以娛教的

6、歷史創(chuàng)新，都為后世教化提供了重要參考與示范。
　　綜上可知，荀子禮學(xué)及其社會(huì)教化思想能夠起到約束人之本性、轉(zhuǎn)變?nèi)酥^念、引導(dǎo)人之行動(dòng)并最終建立和諧有序社會(huì)的作用。它不僅符合了當(dāng)時(shí)天下一統(tǒng)之需要，還加固了儒家禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)軟肋、開創(chuàng)了嶄新的教化模式，同時(shí)也奠定了幾千年歷史中傳統(tǒng)禮治的基礎(chǔ)。無疑，荀子禮學(xué)對(duì)中國封建社會(huì)的思想、文化、政治、社會(huì)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響;其中的許多內(nèi)容在今天看來仍然不乏借鑒意義。因此，應(yīng)該辯證看待荀子禮學(xué)及其社