先秦師道的形成.pdf

1、本論文的主旨是探討中國(guó)古代社會(huì)中的師道。師道屬于“天地君親師”之一,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它對(duì)中國(guó)人的思想、教育影響極深。近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)價(jià)值不斷喪失。此間出現(xiàn)的諸多教育問題,如師德問題、師生關(guān)系問題等,均與師道式微密切相關(guān)?？梢哉f,研究師道有著必要的時(shí)代意義。同時(shí)學(xué)界有關(guān)師道的研究成果不多,我們有進(jìn)一步拓展的可能。
　　 已有學(xué)者指出,廣義的師道包括為師之道,尊師之道和求師之道;狹義的師道即為師之道。我們認(rèn)

2、為,為師之道強(qiáng)調(diào)教師的主體性,而尊師之道和求師之道是社會(huì)客體對(duì)教師職業(yè)的理解和肯定。作為師道核心的為師之道,它所強(qiáng)調(diào)的教師主體性是指教師對(duì)其自身職業(yè)價(jià)值的自覺。這也正是師道的根本精神。
　　 本文從思想史的方法和視角為出發(fā)點(diǎn),從教師職業(yè)的淵源流變、教師職業(yè)的精神特質(zhì)和師道儀規(guī)三個(gè)方面來(lái)探討先秦時(shí)代的師道。具體而言:
　　 首先探討師道的主體——教師職業(yè)的淵源流變。我們認(rèn)為,教師職業(yè)最早來(lái)自巫。從巫到后世普遍意義上的教師經(jīng)

3、歷了“君師合一”、“官師合一”、“諸子私學(xué)”大致三個(gè)階段的演變過程。在此過程中,毋庸置疑,教師繼承并發(fā)展了巫的某些精神特質(zhì)。而正是這些精神特質(zhì)構(gòu)成了師道的核心。這就意味著我們可以通過考察巫的特點(diǎn)來(lái)理解教師的為師之道。
　　 第二部分,考察從巫演變而來(lái)的教師職業(yè)所肩負(fù)的價(jià)值自覺。在早期社會(huì),作為溝通天人媒介的巫承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)信仰和價(jià)值觀的使命。有學(xué)者指出,發(fā)端于“天地差序格局”的宇宙觀和血緣性的社會(huì)倫理秩序即是當(dāng)時(shí)基本的價(jià)值觀。隨

4、著社會(huì)禮儀規(guī)范的逐漸完善,這一觀念被披上了禮樂文明的外衣。同時(shí),教師職業(yè)成為血緣性倫理秩序和禮樂教化的維護(hù)者?？梢哉f,對(duì)倫理秩序的肯定和踐行正是是師道的主要內(nèi)容。巫的另一種特點(diǎn)在于不斷踐行的自我發(fā)覺。這一特點(diǎn)來(lái)自中國(guó)撤滿式古巫“靈魂附體”的特質(zhì)。李澤厚認(rèn)為,古巫的這一特質(zhì)隨著“巫史傳統(tǒng)”的理性化發(fā)展出了“誠(chéng)”、“敬”等德性涵養(yǎng)的內(nèi)容。這也恰恰正是教師職業(yè)的自覺品格。至此,我們說,教師從巫那里繼承了兩點(diǎn)突出的特質(zhì),其一對(duì)血緣性倫理秩序的維

5、護(hù)和推崇,其二對(duì)“誠(chéng)”、“敬”等德性的內(nèi)心涵養(yǎng)和自覺。換句話說,它們也正是為師之道的兩大內(nèi)涵。
　　 第三部分,梳理為師之道、尊師之道和求師之道的具體表現(xiàn)。師道即是一種教師精神也是一種社會(huì)氣質(zhì)。它不僅僅需要教師自身的發(fā)覺,也需要通過諸多禮儀規(guī)范來(lái)提升其權(quán)威性。先秦時(shí)代的師道儀規(guī)包括釋典祭祀先師、南面之禮和束惰之禮等。在此后的歷史發(fā)展中,師道儀規(guī)逐漸豐富,保證了師道尊嚴(yán)的神圣性。
　　 第四部分,評(píng)論近現(xiàn)代中國(guó)的師道問題。