上海外國語大學(xué)西方政治思想史（北京大學(xué)出版社 唐士其）考研筆記

1、專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面2所謂國家的理念就是最理想、最完美的國家，而所謂最完美、最理想的國家就是實(shí)現(xiàn)了正義原則、體現(xiàn)了至高的“善”的國家。因此《理想國》一書就是要探討什么樣的國家是最理想、最完美的國家理想與現(xiàn)實(shí)的對立，由此而開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。同時也開創(chuàng)了整體主義的傳統(tǒng)（二）社會分工理論柏拉圖認(rèn)為，城邦是社會分工的產(chǎn)物，是基于社會分工基礎(chǔ)上的滿足人們需要的社會協(xié)作組織?！爸砸⒊前?，

2、是因為我們每個人都不能依靠自己的力量達(dá)到自足，我們需要很多東西……”“因此，我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要很多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫做城邦。”（《理想國》，第58頁）生產(chǎn)者階級護(hù)國者階級（軍人）統(tǒng)治者階級（哲學(xué)家）三個階級各司其職、各盡其責(zé)、分工互助，就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義（三）哲學(xué)家治國思想（哲學(xué)王思想）“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那

3、些人物，能夠嚴(yán)肅、認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去……除了這個辦法外，其他辦法是不可能給個人、給公眾以幸福的。”“知識”與“意見”之分柏拉圖的哲學(xué)王思想，實(shí)際上是知識與權(quán)力的結(jié)合，在他看來，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高權(quán)力，城邦才有希望。因而應(yīng)該把城邦的權(quán)力交給少數(shù)哲學(xué)家，這實(shí)際上是對雅典民主制度的否定。但在當(dāng)時，卻有積極意義哲學(xué)家為打造理想的城邦，必須按照城

4、邦的理念對城邦進(jìn)行改造，其中包括：1、維系社會分工制度，防止等級混雜2、在統(tǒng)治者和軍人內(nèi)部廢除私有制和家庭，實(shí)行共產(chǎn)與優(yōu)生制度“他們?nèi)羰窃谌魏螘r候獲得一些土地、房屋和金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)，做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了，他們就從人民的盟友變成人民的敵人和暴君了；他們恨人民，人民恨他們……結(jié)果就會是他們和國家一起走上滅亡之路，同歸于盡?！?、對公民進(jìn)行教育教育是培養(yǎng)哲學(xué)王的根本手段，也是培養(yǎng)有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地

5、位十分重要《國家篇》是一部前所未有的討論教育問題的最偉大作品——盧梭（五）政體思想1、早期的政體思想（《理想國》）柏拉圖將政體劃分為五種，即理想的賢人政體和現(xiàn)實(shí)中的四種政體。最理想的政體是哲學(xué)家執(zhí)政的“賢人政體”，但在現(xiàn)實(shí)中并不存在?，F(xiàn)實(shí)中存在的四種政體是：榮譽(yù)政體（斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊譽(yù)的）寡頭政體（有很多害處）平民政體（與寡頭政體相對立的）僭主政體（城邦最后的禍害）2、晚期政體思想（《政治家篇》）以統(tǒng)治者人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，