西方政治思想史4

1、西方政治思想史(4),第四講 近代西方的政治思想,一、文藝復(fù)興時期的政治思想二、17世紀(jì)的政治思想三、18世紀(jì)的政治思想四、19世紀(jì)的政治思想,一、文藝復(fù)興時期的政治思想,1、文藝復(fù)興時期的人文主義2、馬基雅維利的政治學(xué)說3、布丹的政治學(xué)說4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說5、路德的政治學(xué)說6、加爾文的政治學(xué)說,1、文藝復(fù)興時期的人文主義,14-16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)端于意大利，遍布?xì)W洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽：城市國家利用自

2、己日益增大的政治權(quán)利使它們所轄地區(qū)的農(nóng)民擺脫農(nóng)奴依附地位。農(nóng)產(chǎn)品不受阻礙進(jìn)入城市，自由工人進(jìn)入城市，工場手工業(yè)發(fā)展起來。教會勢力日益衰落，兩個教皇的宗教斗爭，權(quán)力被削弱。社會等級次序的改變，商人既有財富，又有知識，必然要求改變政治上、社會上的地位。,1、文藝復(fù)興時期的人文主義,人文主義與自由精神的興起：古典文藝之復(fù)興（再生、新生）。人文主義是運(yùn)動的思想和主題。用人道反對神道，提倡個性解放、個人幸福，反對禁欲主義，肯定人的尊嚴(yán)、人的

3、偉大，肯定人能充分發(fā)展其智慧、知識和力量，肯定個人的努力能揭示宇宙的秘密，并為人類謀求福利等等。從古代文化中尋找依據(jù)，主張恢復(fù)古希臘羅馬的世俗思想和文化，反對中世紀(jì)的宗教思想文化。最偉大的成就是對人性的發(fā)現(xiàn)。主張強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，宣揚(yáng)現(xiàn)世的快樂，爭取今生的樂趣。,1、文藝復(fù)興時期的人文主義,為近代文化的發(fā)展撒下了許多可貴的種子：在英國，偏重科學(xué)實(shí)驗和文學(xué)，18世紀(jì)的工業(yè)革命是一個間接的成果在法國，造就了17世紀(jì)星光璀璨的法國文壇

4、，造就了法國大革命前一批活躍的政治思想家在西班牙和葡萄牙，繼人的發(fā)現(xiàn)后出現(xiàn)了世界的發(fā)現(xiàn)，海外殖民地在德國，宗教改革運(yùn)動的興起與宗教戰(zhàn)爭的爆發(fā)，遏制了教會的獨(dú)裁政治，擴(kuò)大了宗教的自由。,2、馬基雅維利的政治學(xué)說,（1469-1527）,意大利佛羅倫薩共和國擔(dān)任公職14年?！毒髡摗?513城市共和國的發(fā)展，要求證明自己存在的合理性，鼓勵絕對權(quán)力、主權(quán)和國家的新概念。研究政治問題，必須擺脫應(yīng)然假設(shè)，從歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)社會生活中顯現(xiàn)的

5、實(shí)然人性視角來解釋一切憲政問題。真正奠定近代國家理論基礎(chǔ)的，必須是能夠敏銳把握當(dāng)時政治權(quán)力演化的根本動向的思想。,2、馬基雅維利的政治學(xué)說,厭惡教會統(tǒng)治。教權(quán)弊害：教會以自己的惡行，傷害了宗教信仰；教皇的俗權(quán)妨礙了意大利的統(tǒng)一。性惡說。人類天生都是自私自利、見利忘義的，一切活動都是為了滿足自私的欲望，毫無道德可言。古今人類的活動史無不是人們?yōu)榍橛?qū)使而爭權(quán)逐利的過程。其中尤以物質(zhì)財力的競奪最為根本，因為爭權(quán)的目標(biāo)還是物質(zhì)利益。愛

6、獨(dú)立、愛自治的人性解釋。獨(dú)立，因為在不臣服于別國的國家中，貨財可以積聚得更多些。自治，共和政體，因為大多數(shù)人民都可有獲得物質(zhì)利益的機(jī)會，而生活在君主政體下，一切利益只有集于君主一身。,2、馬基雅維利的政治學(xué)說,君主國的選擇理由。教會、土地貴族和封建主們，是意大利統(tǒng)一的敵人，共和國沒有民眾的有效支撐，人民已經(jīng)徹底墮落，法律毫無約束力，惟一途徑就是建立一個君主制的政府，一個新式君主國。治國之術(shù)。良好的法律和良好的軍隊是不可缺少的兩大支撐力

7、量。國家一旦建成，必須讓人民參政，君主必須以法律為依據(jù)，并適當(dāng)尊重人民的財產(chǎn)權(quán)利和其他權(quán)利，才能長治久安。君主的品行。君主要鞏固自己的權(quán)力，必須知道怎樣作惡，知道什么時候需要使用這一手。君主不必具備、但應(yīng)顯得具備良好的品質(zhì)。君主要統(tǒng)治國家，就難以為善，常常不得不為惡。狐貍的智慧和獅子的勇敢。為了實(shí)現(xiàn)和平與秩序，統(tǒng)治者采用任何手段都是可以的。,3、馬基雅維利的政治學(xué)說,政治與道德宗教的關(guān)系。各有其領(lǐng)域，相互之間有本質(zhì)的區(qū)別。毫不關(guān)心政府

8、的存在是否有一個合理的道德基礎(chǔ)。功利主義者，政治上國家的安全和人民的幸福始終高于道德和宗教。后世的影響。后世的政治家?guī)缀跻恢碌嘏u他的《君主論》，但卻幾乎一致地實(shí)行他所闡述的理論。他代表了一種復(fù)生的異教精神對式微的基督教的重大挑戰(zhàn)。使政治與道德分離，拒絕用道德來解釋政治變革，而強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力。使政治與宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀念，而強(qiáng)調(diào)從人、人性出發(fā)研究政治。近代政治學(xué)的奠基人。,3、布丹的政治學(xué)說,（1530-1596

9、）法國三級會議的法律顧問，拉翁城檢察官?！墩搰摇?578國家理論。1、家庭是國家的起源。家庭是人類社會聯(lián)系的首要的和關(guān)鍵的形式，國家最終是從家庭產(chǎn)生的。家庭兩個特點(diǎn)：以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，家長的權(quán)威地位，體現(xiàn)了合法權(quán)威和政府的完美原型。戰(zhàn)爭和征服在國家形成中起了決定性作用。國家也有家庭的特征：不平等；承認(rèn)私有財產(chǎn)；家長的至上權(quán)威。,3、布丹的政治學(xué)說,2、主權(quán)理論。主權(quán)是在一個國家超乎公民和居民之上，不受法律限制的最高權(quán)力。

10、A、主權(quán)的特性：主權(quán)的絕對性：不受任何權(quán)力與人定法律的限制。對內(nèi)是最高的獨(dú)立權(quán)力并創(chuàng)設(shè)法律與派生出其他一切權(quán)力，一切公民都應(yīng)服從之。對外族或國家是一種自主的權(quán)力，它是國際關(guān)系中主體的標(biāo)志。 主權(quán)的永久性。不受時間和任期限制，主權(quán)的統(tǒng)一性和不可分割性，主權(quán)本質(zhì)上不屬于政府，而屬于國家。主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。法律的制定權(quán)，法律專家草擬權(quán)，惟有主權(quán)者同意后才有法律效力。,3、布丹的政治學(xué)說,B、主權(quán)的限制：盡管主權(quán)產(chǎn)生了國家的法律，但主

11、權(quán)卻要受到宗教信仰自由的神法和捍衛(wèi)私有財產(chǎn)權(quán)的自然法之制約。 主權(quán)者必須遵守與人民訂立的契約。契約出自主權(quán)者與人民雙方相互同意，雙方必須遵守，有相互的約束力，在契約關(guān)系中，君主并不比人民擁有更大的特權(quán)。保障家庭的私有財產(chǎn)是自然法最重要的原則之一。私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。強(qiáng)奪他人財產(chǎn)，就剝奪了家庭的天賦權(quán)利，摧毀了家庭，也就最終摧毀了國家。主權(quán)者也不能違背國家的根本法。（撒利法Salic Law），相當(dāng)于現(xiàn)在的憲法。君主不能廢止或

12、改變根本法，因為它同主權(quán)本身聯(lián)結(jié)在一起，是國家的基礎(chǔ)。,3、布丹的政治學(xué)說,劃分了公域與私域的界限，明確了主權(quán)與人權(quán)的關(guān)系。主權(quán)僅僅及于公共領(lǐng)域而不是侵入包括家庭財產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的私域，而且正是通過維護(hù)后者而獲得主權(quán)存在的正當(dāng)性。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私有財產(chǎn)權(quán)和精神領(lǐng)域的宗教信仰自由在近現(xiàn)代憲政社會中都屬于基本人權(quán)?？梢?，主權(quán)受制于人權(quán)。,3、布丹的政治學(xué)說,C、主權(quán)內(nèi)容：立法權(quán)。頒行與終止國家法律效力的權(quán)力對外宣戰(zhàn)媾和與締約的權(quán)力。官吏任

13、命權(quán)。最高裁判權(quán)。赦免權(quán)。有要求公民忠誠的權(quán)力。貨幣制造權(quán)與度量衡的選定權(quán)。征稅權(quán)、帶兵權(quán)。征稅必須取得臣民們的認(rèn)同，否則即是非法的。劃定了憲政學(xué)中公共權(quán)力的專屬范圍。奠定了西方近代公法學(xué)說的基礎(chǔ)，成為西方當(dāng)代憲政主義的重要淵源。,3、布丹的政治學(xué)說,3、國家形式。以主權(quán)的歸屬來劃分國家形式：君主制、貴族制、民主制。最合時宜的是君主制。一種國家形式可以有三種政府形式：如君主制有三種政府形式：領(lǐng)主的（軍事的）、暴君的、王權(quán)

14、的。王權(quán)的君主制是君主制度的最好的形式。王權(quán)的君主制：臣民服從于國王的法律，國王服從于自然法，臣民享有天然的自由和對自己財產(chǎn)的所有權(quán)。這是一種權(quán)力得到良好實(shí)施、行政管理有條不紊的國家。,3、布丹的政治學(xué)說,學(xué)術(shù)特征與貢獻(xiàn)：經(jīng)驗主義政治學(xué)。采用歷史研究和比較觀察的方法。超越了法國國家的問題，力圖建立起科學(xué)的政治學(xué)。核心內(nèi)容是主權(quán)學(xué)說，對當(dāng)時英法兩國的思想有巨大影響，對當(dāng)今的政治理論仍有直接影響，是當(dāng)前政治學(xué)的主流理論。兩個政治哲學(xué)

15、概念被后人進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。以權(quán)力衡量主權(quán)，被霍布斯繼承，并作了系統(tǒng)研究。把古代自然法學(xué)說加以現(xiàn)代化、世俗化，后來的格勞秀斯、洛克繼續(xù)沿著這條道路前進(jìn)。因此，在17、18世紀(jì)，自然法概念成為政治學(xué)最有效的邏輯起點(diǎn)。,4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說,莫爾（1478-1535）《烏托邦》15161、抨擊專制君主。君主為了貪圖私利，對臣民進(jìn)行無情的剝削。如果國王統(tǒng)治下的不是幸福的人民，而是一片呻吟哀號，那他管理的就只是監(jiān)獄，而非國家?！胺彩?/p>

16、老百姓所有的都是國王所有的，連老百姓本身都是屬于國王的，只是由于國王開恩而不曾取去的那一些才是每個人的私有財產(chǎn)?！崩习傩杖绻绣X又自由，就不愿意接受苛刻而不公道的政令。一個國王，如果他的統(tǒng)治使老百姓難以為生，就應(yīng)該承認(rèn)自己執(zhí)政無方。,4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說,2、貴族是社會的禍害。貴族不勞而獲。人民辛苦勞動，既要養(yǎng)活貴族，又要養(yǎng)活貴族的大批奴仆。貴族的羊變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人。把每一寸土地都圍起來做牧場。3、私有制是萬惡之

17、源。每個人都盡可能地把一切據(jù)為己有。私有制存在，就不可能根除貪婪、爭訟、掠奪、戰(zhàn)爭以及一切社會不安的因素?？偸莾春萁器锏娜苏急阋?，質(zhì)樸真誠的勞動人民卻窮困潦倒，生活無著。世界再沒有比這更不公平的事了。4、烏托邦的經(jīng)濟(jì)。計劃經(jīng)濟(jì)，按需分配。直接滿足全體人民的需要。財產(chǎn)公有，沒有貨幣。,4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說,5、烏托邦人崇尚農(nóng)業(yè)勞動。沒有城鄉(xiāng)差別。沒有專職農(nóng)民。人人都江堰需要參加各種有益的勞動，首先是農(nóng)業(yè)勞動。6、烏托邦的政治。

18、54個城市組成城市聯(lián)邦。元老院由每個城市每年選派的3個代表組成，任期一年。安排生產(chǎn)并分配生活用品。30戶選名戶長，監(jiān)督每個人不得游手好閑，全市有200人戶長，選舉城市總督。法律很少，人人精通，沒有專門律師，當(dāng)事人為自己辯護(hù)。7、烏托邦的社會。由家庭組成，大家庭，全家必須服從家長。一夫一妻制。追求精神快樂和身體健康的幸福。,4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說,8、烏托邦的宗教。信仰自由，相信靈魂不滅。9、烏托邦的學(xué)術(shù)文化。重視學(xué)術(shù)研究和國民

19、教育。重視古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。教育內(nèi)容：學(xué)知識、學(xué)勞動、培養(yǎng)品德。對16-18世紀(jì)的西方社會和政治發(fā)揮了不小的影響，尤其對后來的社會主義思想影響最大。也是20世紀(jì)福利制度和計劃經(jīng)濟(jì)的一個思想來源。,4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說,康帕內(nèi)拉（1568-1639）意大利僧侶，反感非科學(xué)的神學(xué)，被監(jiān)禁27年?！短柍恰诽柍堑恼M織。統(tǒng)治者是一位牧師，Hoh（哲學(xué)），掌握城中的政權(quán)、教權(quán)及一切大事，最高權(quán)力者。三位高僧輔助。Pon（意志）,

20、管理對外事務(wù)及武裝力量；Sin（智慧）,負(fù)責(zé)科學(xué)、藝術(shù)和教育事務(wù)；Mor（愛），管理有關(guān)人種改良事務(wù)。兩個議會。一是由官吏組成的議會，立法和任免官吏；二是全國大會，決定戰(zhàn)爭及議和。20歲以上的公民都可以參加全國大會。,4、莫爾和康帕內(nèi)拉的政治學(xué)說,太陽城的社會制度。建立在精神道德基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義。一切都有系統(tǒng)的組織和計劃。公民以勞動為光榮，最苦的工作是最神圣最光榮的工作。一切財產(chǎn)歸于公有。城中沒有貧富之分，一切東西都由政府平均分配。實(shí)

21、行公妻制度，沒有家庭制度，也沒有婚姻制度。非常重視教育，發(fā)明視覺教育法。將歷史、地理、數(shù)學(xué)、植物學(xué)等課程都以繪畫的形式繪在城中的大墻上，一目了然，樂于接受。政治組織觀念是政教合一的理想，一切都由知識管理，除此之外，一切平等。,5、路德的政治學(xué)說,（1483-1546）德國維登堡大學(xué)神學(xué)教授，維登堡修道院副院長，反對羅馬教皇兜售贖罪劵，《關(guān)于贖罪劵效能的辯論》1517宗教改革運(yùn)動，針對教會僧侶的特權(quán)進(jìn)行的改革，主張信仰自由，否定教會的

22、絕對權(quán)力。對政治學(xué)的貢獻(xiàn)：將政治和宗教的權(quán)力分離開，提高政治權(quán)力，反對教會權(quán)力，主張服從國家與社會的既成制度。認(rèn)為基督徒都是平等的，教皇、主教、牧師只是信徒選出來的奴仆，是管理或傳播宗教的官吏，他們的職權(quán)不能包括在政治關(guān)系之內(nèi)。打破教權(quán)至尊，確立政權(quán)至尊。,5、路德的政治學(xué)說,因信稱義。圣經(jīng)是唯一的權(quán)威，信仰是人內(nèi)心對圣經(jīng)的體驗。任何人都具有領(lǐng)悟圣經(jīng)理解上帝的權(quán)利。排除了人與上帝之間其他外在的權(quán)威，蘊(yùn)含著思想自由、信仰自由的精神。只

23、有信仰才能釋罪；信仰成為個人的事，成為他人無權(quán)干預(yù)的個人權(quán)利。每個人都有自己的救世主，每個人都是自己的救世主。自由選擇，為選擇負(fù)責(zé)。人人皆祭司。批判羅馬天主教的教階制度。在上帝面前，人人都是平等的。因為他們都信仰同一個上帝。否定封建主義的特權(quán)等級制。政教分離。批判羅馬教廷三條原則：宗教權(quán)力高于世俗權(quán)力，只有教皇才有解釋圣經(jīng)的權(quán)力，只有教皇才有召集宗教會議的權(quán)力。,5、路德的政治學(xué)說,君權(quán)神授。世俗政府行使權(quán)力具有其合法性，是上帝委任

24、的，服從并依賴于上帝的主權(quán)，世俗政權(quán)在世界上的獨(dú)立性是直接由上帝的意志來決定的。必須服從世俗政治權(quán)力。同樣，世俗政治權(quán)威有責(zé)任虔敬地行使上帝授予的權(quán)力，必須真心實(shí)意地服務(wù)于他的臣民。人的價值認(rèn)同。上帝創(chuàng)造世界是為了人，上帝的存在是為了拯救人，上帝是作為愛、奉獻(xiàn)和犧牲而存在的，不是作為懲罰而出現(xiàn)的?；绞茈y的原因和目標(biāo)在于：為人而受難。因此，人的價值也就無從置疑了。,6、加爾文的政治學(xué)說,（1509-1564）日內(nèi)瓦市政官，政教合一的宗

25、教改革?！痘浇桃x》1536（20年，6章-80章）預(yù)成論。上帝意志先驗地把世人分為必獲拯救和必遭懲罰的兩類。人在現(xiàn)世的成功是選民的標(biāo)志，因為人心中要確信自己是上帝的選民，即有信仰之后才能有恒忍的耐力去履行上帝的誡命和召喚，從而成功和獲救。天職觀。成功表現(xiàn)在熱忱地從事天職，通過天職為上帝和他人服務(wù)。人類的活動、人類的職業(yè)之所以神圣，在于它是響應(yīng)上帝的召喚。安于職守還不夠，還要努力改善自己的地位，爭取機(jī)會，以自己事業(yè)上的成功和競爭中

26、的取勝來榮耀上帝并證明自己被蒙選召。,6、加爾文的政治學(xué)說,教權(quán)對人民生活和信仰的全面控制。教會和國家的各自獨(dú)立性及其相互協(xié)調(diào)和配合。教會必須運(yùn)用它所特有的法令，對其成員實(shí)施懲戒，世俗領(lǐng)域中的行政首腦也必須服從教會的教規(guī)。加爾文的職業(yè)觀適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，尤其適合資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求。主張教會的共和化、民主化。廢除教皇主教制，神職人員選舉產(chǎn)生，從世俗教徒中選舉教會管理人員，由教士代表會議管理宗教事務(wù)。加爾文教流傳于

27、大多數(shù)的西歐國家。對資產(chǎn)階級革命意識的產(chǎn)生都有巨大的影響。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，專門對此作了研究。,二、17世紀(jì)的政治思想,格勞修斯的政治學(xué)說柯克的政治學(xué)說霍布斯的政治學(xué)說洛克的政治學(xué)說,1、格勞修斯的政治學(xué)說,1609年荷蘭共和國建立。最高權(quán)力歸屬于三級會議：教士、貴族和資產(chǎn)階級代表組成，國務(wù)會議行政機(jī)構(gòu)，首腦是奧蘭治家族世襲。半君主性質(zhì)的共和國。自然法學(xué)說代表了資產(chǎn)階級政治觀的革命，新的政治視野

28、。確立了以人為中心，而不是以神為中心，也不是以道德為中心的法學(xué)政治觀。自然法、政治觀、權(quán)利論、主權(quán)說闡述了西方近代政治學(xué)說，還提供了建構(gòu)和分析政治學(xué)說的具體方法。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,（1583-1645）1613任荷蘭駐英大使，1618被判終身監(jiān)禁，1621被營救出獄。1634-1644被瑞典政府委任為駐法大使。《戰(zhàn)爭與和平法》1625，是最早一部完整系統(tǒng)論述國際法理論的著作。第一次把國際關(guān)系引入政治學(xué)說，從國家間關(guān)系的角度豐

29、富了布丹的主權(quán)學(xué)說，開啟和奠定了國際法的理論基石。國際法之父。近代最早完整地提出自然法學(xué)說，掀起政治觀革命當(dāng)屬格勞修斯。以后的霍布斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭從不同角度豐富了自然法學(xué)說。法學(xué)世界觀的形成，成為西方政治思想家的理性主義政治思維的基點(diǎn)。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,（1）自然法理論（2）主權(quán)理論（3）國際法的政治基礎(chǔ),1、格勞修斯的政治學(xué)說,立法權(quán)運(yùn)行的底線：人性之自然法自然法是正確的理性命令，它指明任何與

30、我們理性和社會本性相結(jié)合的行為就是道義上公正的行為，反之，就是道義上罪惡的行為。以人的本性作為解釋自然法內(nèi)涵的基礎(chǔ)，這是近代新政治觀的肇端。理性是人人都具有的天賦能力。人類假使沒有上帝， 也能依據(jù)自己的理性行事。因此，自然法便是絕對真理，是完全不能改變的，甚至神本身也不能改變。自然法是合理、永恒而又普遍的。導(dǎo)源于自然法的自然權(quán)利必定也是合理、永恒的。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,任何事物如對理性的人類所成立的社會本性有所沖突的，都是不

31、公道的。例如，僅為著自身利益而剝奪他人的東西，便和自然法相沖突。自然法不但尊重那些不以人類意志轉(zhuǎn)移的事物，而且也尊重那些由于人類意志而產(chǎn)生的事物，例如，目前使用的財產(chǎn)就是根據(jù)人類意志而產(chǎn)生的東西，一經(jīng)承認(rèn)，自然法就指示我們，違反任何人的意志而拿走他人的東西就是壞事。自然權(quán)利的原則體現(xiàn)在：“不觸動別人的財產(chǎn)；歸還屬于別人的東西并償還由它得到的利益；必須履行諾言；賠償由于自己的過失而造成的損失；以及給應(yīng)受懲罰的人以報應(yīng)?！必敭a(chǎn)權(quán)是最神圣

32、的東西。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,國家主權(quán)：主權(quán)是國家的靈魂， 是國家得以存在的表征。主權(quán)是國家的最高權(quán)力。所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另一種權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的。主權(quán)包括頒布法律。執(zhí)行法律、任命官員、征收賦稅、決定戰(zhàn)爭及締結(jié)法律等權(quán)力。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,以自然法為基礎(chǔ)的國際法,它淵源于人類理性,是“眾人的共同允許,或者最低限度得自許多民族的共同允許?！敝挥袊H法才能規(guī)范各國間的關(guān)

33、系,維護(hù)國際社會的和平。雖然,他沒有認(rèn)識到國際法的政治基礎(chǔ)是民族國家的誕生,但他把自然法作為國際法的政治基礎(chǔ),啟示了以后的西方政治思想家,把自然法作為維系國際社會關(guān)系的原則。國際法分為兩類：一類以理性自然推論出來，另一類根據(jù)各國共同意志所制定的國際法(意志國際法).由于自然法代表人類理性,因此,它是制定國際法的依據(jù)。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,區(qū)分正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭：正義戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)是為了保衛(wèi)身體和財產(chǎn)，恢復(fù)被掠奪的財產(chǎn)，對侵略者的

34、懲罰。反之，都是非正義的戰(zhàn)爭。即使發(fā)生戰(zhàn)爭，各個國家之間仍然要恪守人道主義原則，如對婦女兒童要加以保護(hù)，對俘虜也要給予人道主義的待遇，如避難權(quán)等等。戰(zhàn)爭的目的是締結(jié)和約，維護(hù)國際社會的和平秩序。非常強(qiáng)調(diào)公海自由，不管是整個海洋或者是海洋的重要分支，都是各國公用的，應(yīng)成為各國的共同財富，任何人或任何國家都不能把它竊為私有。,1、格勞修斯的政治學(xué)說,一旦確立了國際法，享有主權(quán)的君主，他就必須尊重自然法和國際法的要求而使其“主權(quán)行為”受到

35、雙重限制。區(qū)分正義與非正義戰(zhàn)爭性質(zhì)，從而為公民或人民或民族的自然法權(quán)申辯。中立：非參戰(zhàn)國家對無正當(dāng)理由而發(fā)動戰(zhàn)爭的國家不應(yīng)采取任何支持行動；對于進(jìn)行正義戰(zhàn)爭的國家，不應(yīng)采取任何阻止行動。國際法理論在近代第一次改變了古代以來的萬民法的含義（萬民法是以個人為主體的私法），第一次把國際法的主體看作是主權(quán)國家，把自然權(quán)利、理性主義、人道主義引入國際法，確立了他在國際法理論中的地位。,2、柯克的政治學(xué)說,（1551-1634）英國政制史上偉

36、大的憲政思想家和活動家。王座法院首席法官。公開抵制王權(quán)干預(yù)司法自主權(quán)，捍衛(wèi)普通法至上之傳統(tǒng)。1621被訴叛國罪囚于倫敦塔內(nèi)。獲釋后起草《權(quán)利請愿書》并成功促成其生效。主要憲政思想貢獻(xiàn)：王在法下：為普通法之治的傳統(tǒng)申辯法律之下的議會至上司法自主與法院型違章審查制度,2、柯克的政治學(xué)說,普通法源于12世紀(jì)后半期亨利二世確立了一個有中央上訴法院的巡回法院制度。普通法即是習(xí)慣，通過審判制度逐步發(fā)展為全國性的，普通的。不僅僅是習(xí)慣，也運(yùn)用

37、了合乎理性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上普通法體現(xiàn)正確理性這一觀念從14世紀(jì)起就提供了普通法要求被看作高級法的主要依據(jù)。判例法或者遵循先例，司法階層依循法官理性選擇習(xí)慣而造法，法官成為推進(jìn)普通法系的一大特色，法官階層成為專業(yè)性的一支重要力量。 法官之治的最大敵人乃是王權(quán)。法官理性和遵循先例學(xué)說及其在普通法中的傳習(xí)性實(shí)踐，有助于法官取得制約王權(quán)任性的力量，特別是在這個過程中涌現(xiàn)出眾多偉大法官的實(shí)踐。,2、柯克的政治學(xué)說,根據(jù)英格蘭法律，國王無權(quán)審

38、理任何案件，所有案件無論民事或刑事，皆應(yīng)依照法律和國家慣例交由法院審理。(1612.11.10星期日會議)涉及臣民們的生命、繼承權(quán)、財產(chǎn)等的案件并不是按天賦理性來決斷的，而按人為理性和法律判決的。法律是一門藝術(shù)，它需長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握，在未達(dá)到這一水平之前，任何人都不能從事案件的審判工作。國王不應(yīng)該服從任何人，但應(yīng)服從上帝和法律。,2、柯克的政治學(xué)說,議會在與英王專權(quán)的博弈中始終扮演了重要角色。1628年，議會借助于錢袋權(quán)

39、力而通過迫使國王屈從于與大憲章一致的《權(quán)利請愿書》，使在元首的權(quán)力中，無一權(quán)力能免除守法的責(zé)任。國王可以頒布命令，但卻不能制定法律，因為制定法律根據(jù)傳統(tǒng)屬于議會。議會也無法濫用自己的立法權(quán)，因為它受到習(xí)慣法的控制。議會本身不能改變習(xí)慣法所體現(xiàn)的正義的基本原則。推崇習(xí)慣法，包含了憲法的全部內(nèi)容。政府的基本結(jié)構(gòu)、臣民的基本權(quán)利，是不可更改的。,2、柯克的政治學(xué)說,他最大的貢獻(xiàn)在于英國的司法體系作為既獨(dú)立于國王又獨(dú)立于議會的一個獨(dú)特的政

40、治權(quán)威中心的確立。提升普通法院為憲政英國（國王、上院和下院）之第四大政治實(shí)體。運(yùn)用古代的憲法學(xué)說對大陸傳習(xí)的主權(quán)學(xué)說以拒斥。主權(quán)權(quán)力的觀念在英格蘭政治體系中是沒有意義的，在這種體系中，議會與國王分享政治權(quán)威，而國家的強(qiáng)制性權(quán)力則是通過法律行使的。盡管法律贊成許多權(quán)力，但它并不承認(rèn)有最高權(quán)力，因為國王、議會以及若干習(xí)慣法庭按照法律規(guī)定，各享有不能廢除的權(quán)力。沒有一種權(quán)力可以成為所有別的權(quán)力的代表。,2、柯克的政治學(xué)說,基于淵源于自然

41、法的普通法至上原則的考量，以及充分地意識到議會專政迷信可能引致的不法惡果，柯克提出有必要對議會立法進(jìn)行司法審查的憲政命題。當(dāng)一項議會的法令有悖于共同權(quán)利和理性、或自相矛盾、或不能實(shí)施時，普通法將對其予以審查并裁定該法令無效。對于共同權(quán)利與理性之負(fù)載者，柯克當(dāng)然地把法官界和律師界看作是它的特別保護(hù)人。可以說，正是普通法院或法官有了審查議會行為是否合法之權(quán)位理念和相應(yīng)的制度性設(shè)置，司法與立法及行政在憲法性法律面前才有了平等的法律政治地

42、位，司法才由此真正地獲得獨(dú)立自主的憲政地位。,3、霍布斯的政治學(xué)說,（1588-1679）英國，《利維坦》1651年，體系完備、內(nèi)容充實(shí)、論證嚴(yán)密、學(xué)術(shù)價值影響較大。建立強(qiáng)大國家，摒棄君權(quán)神授，攻擊教會權(quán)力，引起各方指責(zé)。本書在英國被禁，但在國外卻廣為流傳。主要觀點(diǎn)：人性論自然狀態(tài)自然法社會契約國家起源與職能,3、霍布斯的政治學(xué)說,人性論人的好惡都是以是否有利于自我保存為轉(zhuǎn)移的，這是人的活動的基本規(guī)律。人的本性是自利的或自

43、私的。權(quán)勢欲成為人類共有的普遍意向，而人常常受到自己內(nèi)心無止境的欲望的驅(qū)使，從而人的激情常常凌駕于人的理性之上而不能自已。任何兩個人如果想取得同一東西而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵。人性的這種狀態(tài)，在沒有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)下。這種戰(zhàn)爭是每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭。每一個人只要按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量促使自己的生命的自由，是人的自然權(quán)利；,3、霍布斯的政治學(xué)說,自然狀態(tài)在自然狀態(tài)

44、下，沒有法律，沒有權(quán)威，每一個人都獨(dú)立的生活，并且人人都是平等的。人與人之間在體力和智力上大體相等。一切人對一切事物都有同等的權(quán)利。自然使人在身心兩方面都十分相等，以至有時某人的體力雖則顯然比另一個人強(qiáng)，或是腦力比另一個人敏捷。但這一切總加在一起，也不會使人與人之間的差別達(dá)到使這個能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益。人人生而平等，這是國家這個人造物體理論的前提。,3、霍布斯的政治學(xué)說,自然狀態(tài)人人又都是自由的。這種自由是不受

45、任何限制的自由。它最主要的表現(xiàn)在人的自我保全上，每個人都按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的生命。在自然狀態(tài)下，人與人之間是你吃掉我，我吃掉你的關(guān)系，人與人像狼一樣的弱肉強(qiáng)食。人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。而人的本性，使人們?nèi)绱吮舜嘶ハ嚯x異，易于互相侵犯和摧毀。,3、霍布斯的政治學(xué)說,自然法免于陷入戰(zhàn)爭狀態(tài)，根據(jù)也在人的本性之中。人的本性兩部分：情感和理性。情感上有一種擺脫相互

46、為敵狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望，理性便揭示出可以使人同意的方便易行的和平條件。這就是自然法。自然法是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則。禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命或剝奪保全自己生命的手段的事情。約束人性的自然狀態(tài)?；疽?guī)則：尋求和平，保全自己；為了和平放棄權(quán)利，讓渡的權(quán)利必須與得到的權(quán)利相等；所定信約必須履行。,3、霍布斯的政治學(xué)說,社會契約為了確保和平及實(shí)施自然法，人們就有必要在他們之間共同達(dá)成一項契約，根據(jù)這一契約，每個人同意把其全部的權(quán)力和力量

47、轉(zhuǎn)讓給一個人或議會。恪守自然法所要求的契約，乃正義的源泉，惟有大家通過契約化認(rèn)同而大于個體力量之組織化的公共權(quán)力，來平等地約束人們的激情任性，和平才能實(shí)現(xiàn)。這個授權(quán)過程，把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個人或一個能通過多數(shù)的意見，把大家的意志化為一個意志的多人組成的集體。,3、霍布斯的政治學(xué)說,國家起源和職能在契約訂立之后，一個國家（利維坦）就誕生了。主權(quán)的義務(wù)：維護(hù)和平，保障人民安全主權(quán)者不得讓與權(quán)力而失職，不能侵害人民的財

48、產(chǎn)權(quán)，必須依良法而治主權(quán)至高無上，不可轉(zhuǎn)讓、不可分割打破國家神定說，提出國家人定說、君權(quán)民授說個人出讓權(quán)力是單向度的，簽約后公民喪失了一切權(quán)利。君主大權(quán)獨(dú)攬的國家政體。,4、洛克的政治學(xué)說,（1632-1704）《政府論》上，1680，下，1689。自由是不可剝奪的自然權(quán)利自然狀態(tài)是一種完備無缺的自由狀態(tài)自由而不放任，因為有一種人人遵守的自然法教導(dǎo)人們不得侵犯他人的生命、自由、財產(chǎn)、健康。自由、平等、理性、獨(dú)立。自然狀態(tài)的

49、缺陷：缺少法律共同尺度；缺少公正的裁判者；缺少權(quán)力支持。一旦有人不受自然法的約束，而直接訴諸暴力，就不可避免地進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)，從而損害全體的利益。,4、洛克的政治學(xué)說,所以人們決定放棄自然狀態(tài)下享有的執(zhí)行權(quán)、處罰權(quán)、以同意或默認(rèn)的方式交給社會，或授權(quán)給社會的立法機(jī)關(guān)，制定符合公共福利的法律。權(quán)利的放棄只是一部分權(quán)利，有一些權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的。就是自由權(quán)、生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、健康權(quán)。既然政府的起源是為了彌補(bǔ)自然狀態(tài)的不便，那就不得侵

50、犯人們在自然狀態(tài)中享受的天真樂趣的自由。而一旦政府違背了當(dāng)初的諾言，即侵犯了公民的人身安全自由和財產(chǎn)，公民就擁有自然法所賦予的原始權(quán)利，可以決定不惜回到自然狀態(tài)重新選擇。,4、洛克的政治學(xué)說,國家或政府是人們相互訂立契約的結(jié)果。人類天生是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使其受制于另一個人的政治權(quán)力，同其他人協(xié)議組合成為一個共同體。政府接受的權(quán)力是有限的。懲罰犯罪的權(quán)力。絕無專斷的權(quán)力。政府是契約

51、的參加者，其權(quán)力受到契約內(nèi)容的限制。能否有效保障人們的天賦人權(quán)，是評價政府價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。政府權(quán)力受人們同意的限制。同意政治。起源于契約和協(xié)議，以及構(gòu)成社會的人們的相互同意。,4、洛克的政治學(xué)說,法治與自由自由是一項不可剝奪的天賦權(quán)利，是自然狀態(tài)中在自然法約束下的自由，政治社會中受立法機(jī)關(guān)制定法律約束下的自由。自由必然以法律為保障，政府制定法律是為了保護(hù)和擴(kuò)大人們的自由，法律是自由的保障。人定法是以理性即自然法為基礎(chǔ)的，法律之所以

52、可以保障自由，正是因為理性即自然法的作用。政府正式公布長期有效的法律來治理。法律應(yīng)該付諸執(zhí)行。公民在執(zhí)法、守法方面一律平等。法律執(zhí)行中也要有點(diǎn)靈活性。極力反對君主專制，不論暴君還是賢君。也會導(dǎo)致暴政。法律一停止，暴政就開始了。,4、洛克的政治學(xué)說,分權(quán)學(xué)說國家權(quán)力分為三種：立法權(quán)——最高的權(quán)力，社會的任何成員所有的其他一切權(quán)力，都是從它獲得和隸屬于它的。立法權(quán)的歸屬作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。民主、寡頭、君主。雖然立法權(quán)最高，但還是基于

53、人民的同意和授權(quán)。受限制：對于人民的生命財產(chǎn)不是絕對專斷的；以經(jīng)常有效的法律和資深法官來執(zhí)行；未經(jīng)本人同意不能取去任何人財產(chǎn)的任何部分；立法權(quán)不能轉(zhuǎn)讓給任何他人。立法權(quán)不需要經(jīng)常存在，應(yīng)屬于若干個人，不是集于一人之手。執(zhí)行權(quán)——經(jīng)常存在的權(quán)力，受立法機(jī)關(guān)的統(tǒng)屬并對立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)。調(diào)動更換。對外權(quán)——國家的自然權(quán)力。,4、洛克的政治學(xué)說,三權(quán)關(guān)系：立法權(quán)最高權(quán)力。執(zhí)行權(quán)對外權(quán)從屬于立法權(quán)。立法機(jī)關(guān)有權(quán)收回和處罰任何違法的不良行政。立

54、法權(quán)與執(zhí)行權(quán)分開，由不同的機(jī)關(guān)掌握，以防止權(quán)力的濫用。執(zhí)行權(quán)也有一定的特權(quán)，召集和解散立法機(jī)關(guān)的權(quán)力屬于執(zhí)行機(jī)關(guān)。還擁有自由裁量權(quán)。執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)應(yīng)掌握在同一個機(jī)關(guān)之手。,4、洛克的政治學(xué)說,政府解體與人民革命社會解體時，政府自然解體。立法機(jī)關(guān)變更時，政府的解體與消亡。立法機(jī)關(guān)是國家存在的靈魂。立法機(jī)關(guān)的組織法是社會的首要的和基本的行為。當(dāng)立法機(jī)關(guān)和君主任何一方違背委托時，政府解體。人民有權(quán)建立新政府。有權(quán)收回權(quán)力，并重新授

55、權(quán)。社會始終保留著一種最高權(quán)力，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算。,4、洛克的政治學(xué)說,學(xué)說貢獻(xiàn)：第一次在理論上論證了天賦人權(quán)的基本原則，保護(hù)個人天賦權(quán)利成為社會政治生活的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。奠定了資產(chǎn)階級政治制度的基本框架，英國的政治制度中到處留有他的痕跡，對美國政治架構(gòu)也起到導(dǎo)引作用。設(shè)計了分權(quán)的制衡模式，為權(quán)力監(jiān)督提供了重要的思路。并在實(shí)際政治運(yùn)行中發(fā)揮了有效的作用。對17世紀(jì)的政治思想之總結(jié)，達(dá)到了一個新

56、的高度。,三、18世紀(jì)的政治思想,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說2、盧梭的政治學(xué)說3、潘恩的政治學(xué)說4、杰斐遜的政治學(xué)說5、漢密爾頓的政治學(xué)說,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,（1689-1755）1728-1731周游歐洲，在英國居住期間深受啟發(fā)，《論法的精神》1748背景：法國封建主義和君主專制發(fā)展到最高峰。17世紀(jì)末法國掀起了反封建、反神學(xué)、為資產(chǎn)階級革命制造輿論的啟蒙運(yùn)動。以人的眼光出發(fā)，高舉天賦人權(quán)的大旗，以自然法、契約論為武器

57、向封建制度和教會發(fā)起猛烈進(jìn)攻。懷著爭取自由的滿腔熱情，傳播和加強(qiáng)了以英國的制度作為實(shí)現(xiàn)政治自由手段的信念。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,法的理解：法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。我們所見到的世界存在著一個根本理性，法就是這個根本理性和各種存在物彼此之間的關(guān)系。在所有這些規(guī)律之先存在著，就是自然法，它們單純地淵源于我們生命的本質(zhì)。法有三種不同類型：國際法（國與國之間）、政治法（治者與被治者之間）、民法（公民之間）。一般地說，在支

58、配著地球上所有人民的場合的法律，就是人類的理性；每個國家的政治法律和民事法律應(yīng)該只是把這種人類理性適用于本國的情況。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,法的精神法的核心內(nèi)涵是一種關(guān)系，即根本理性與各種存在物之間的關(guān)系，存在物彼此之間的關(guān)系。由于法總是表現(xiàn)為國家的法，因此，法就會與國家的自然狀態(tài)（氣候、土地和人民的生活方式）與國家的制度架構(gòu)（政制所能容忍的自由的程度）與居民的人文傳統(tǒng)（居民的宗教、性格、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣）與法的

59、自身體系（法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序）發(fā)生各種各樣的關(guān)系，而這些關(guān)系綜合起來就是法的精神。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,法的精神研究方法：歷史主義的方法：追溯歷史，善于從歷史邏輯中尋找法的真諦社會與文化學(xué)的方法：熱衷從社會與文化維度思考問題。關(guān)注的不是法律本身，而是法背后的歷史、社會和文化因素。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,法律目的擴(kuò)張是羅馬的目的戰(zhàn)爭是拉棲代孟的目的宗教是猶太法律的目的貿(mào)易是馬塞

60、的目的太平是中國法律的目的政治自由是英國體制的直接目的,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,政治自由正義與政治自由，是判斷所有政治社會——無論是古代的還是現(xiàn)代的——優(yōu)劣的絕對標(biāo)準(zhǔn)。政治自由包括人身自由、言論自由和財產(chǎn)自由。人們的行為必須受制于法律，而后才會有自由；自由和法律不能為權(quán)力的濫用所扼殺，而要做到這一點(diǎn)，就需要權(quán)力的分立與制衡。政治自由是通過三權(quán)的某種分野而建立的。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,權(quán)力分立立法權(quán)力制定臨時的或永久的

61、法律，并且修正或廢止已制定的法律。立法權(quán)分創(chuàng)制權(quán)、反對權(quán)（取消別人所作的決議）。立法權(quán)歸人民集體享有，人民的能力以及議事的不便，建議代議制。立法機(jī)關(guān)分為貴族院和眾議院，同時擁有立法權(quán)，各自的利益表達(dá)通道，貴族院調(diào)節(jié)立法權(quán)力與行政權(quán)力中起重要作用，但只有反對權(quán)，沒有創(chuàng)制權(quán)。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,權(quán)力分立行政權(quán)力（主動權(quán)力）執(zhí)行立法權(quán)力所代表的國家意志。掌握在國王手中，提高國家處理事務(wù)的效率。直接領(lǐng)導(dǎo)軍隊，決定戰(zhàn)爭媾和或宣

62、戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略司法權(quán)力（依法被動管理）裁決私人紛爭，懲罰犯罪。由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。司法權(quán)在每年一定的時間內(nèi)，按照法律規(guī)定的方式來行使。被告人與法官處于平等的地位，甚至可以依據(jù)法律選擇法官。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,權(quán)力制衡1、立法機(jī)關(guān)分為貴族院與眾議院。前者世襲，后者由選舉產(chǎn)生。獨(dú)立立法，又相互行使否決權(quán)，從而起到一種互相制約的作用。它有權(quán)對行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的情況進(jìn)

63、行監(jiān)督，并對行政機(jī)關(guān)的違法行為提出彈劾。但它不可對等地鉗制行政權(quán)，也無權(quán)審訊行政者本身及其行為。,1、孟德斯鳩的政治學(xué)說,權(quán)力制衡2、行政機(jī)關(guān)雖然與立法機(jī)關(guān)是執(zhí)行關(guān)系，但它又能夠?qū)α⒎C(jī)關(guān)行使否決權(quán)，同時決定立法機(jī)關(guān)會議召集的時間和期限，有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，以防止立法機(jī)關(guān)的專斷。但是，行政權(quán)力只是通過它的反對權(quán)參加立法，不得參與立法事項的辯論，甚至無權(quán)提出法案，對于立法機(jī)關(guān)決定的國家稅收，它只限于表示同意。,1、孟

64、德斯鳩的政治學(xué)說,權(quán)力制衡3、司法機(jī)關(guān)對于立法和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。只有在例外的情況下，立法機(jī)關(guān)才享有司法權(quán)，如貴族只在貴族院受審，不受普遍法的傳訊；貴族院擁有受理上述案件的權(quán)力，以防司法過嚴(yán)。如果某個公民在公務(wù)上侵犯了人民的權(quán)利，眾議院可代表人民向貴族院提出控告。,2、盧梭的政治學(xué)說,（1712-1778）日內(nèi)瓦公民， 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》1755，《社會契約論》1762。不平等發(fā)展的三階段：第一階段：社會

65、形成之初，國家形成之前。私有財產(chǎn)的不斷積累，經(jīng)濟(jì)的不平等導(dǎo)致爭奪利益的戰(zhàn)爭狀態(tài)第二階段：隨著政府與法律的確立，出現(xiàn)了統(tǒng)治被統(tǒng)治的關(guān)系，政治不平等浮出水面。第三階段：國家專制權(quán)力建立，社會不平等產(chǎn)生。,2、盧梭的政治學(xué)說,社會契約自然狀態(tài)是社會契約論的邏輯起點(diǎn)。自然狀態(tài)：人們獨(dú)立而自由，自在而和平，彼此間沒有必然的聯(lián)系，自我保全支配和調(diào)劑著原始的人際關(guān)系由于個人獨(dú)立生活比較困難，自然狀態(tài)難以長期保持。于是，人們試圖通過締結(jié)契約而

66、生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個人的人身和財產(chǎn)安全。在締結(jié)社會契約時，每個人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己讓渡出的同等權(quán)利，實(shí)際上他沒有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來保全自己；由于人民就是主權(quán)者，因此不會損害全體成員和任何個別的人。,2、盧梭的政治學(xué)說,尋找個人與集體之間的完美的結(jié)合點(diǎn)首先，在個人自由與對集體的服從之間。尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部

67、共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣的自由。其次，在個人權(quán)利與整體的權(quán)威之間。通過建立契約，個人以道德的自由和社會的自由代替了自然狀態(tài)下樸素的自由，以法律面前的平等代替了自然的平等。這才是真正意義上的自由與平等。最后，在公民權(quán)利與國家權(quán)力之間。國家的主權(quán)應(yīng)該有一定的界限，應(yīng)該利用公正的法律建立公民間的真正的平等，政府應(yīng)多考慮公民的生計問題

68、。,2、盧梭的政治學(xué)說,社會契約的特點(diǎn)社會契約不是在上者與在下者之間，而是共同體中平等的個人之間的約定，政府乃至君主不是契約的主體，他們不過是人民的代理人。每個結(jié)合者都把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給共同體，這種轉(zhuǎn)讓是毫無保留的，所以對每個人的條件也都是平等的。而聯(lián)合體也不會盡可能地完美，同時每個人也并沒有向任何個人獻(xiàn)出自己。人們可以從任何一個結(jié)合者那里獲得自己本身所轉(zhuǎn)讓給他的同樣的權(quán)利，人們就得到了他們所喪失的一切東西的等價物以及更大