領導的合理境界

1、1領導的合理境界領導的最高境界，在西方，通常被認為是“民主型”；在東方，則較多地被認為是“無為而治”。這大多與其文化相關(guān)。成中英教授指出：盧梭《民約論》說明真正的權(quán)威來自于社會的群體意志，從而奠定了法國大革命的理論基礎，同時也就奠定了現(xiàn)代民主社會的思想基礎。中國的管理理念則是憑借對人性的反省與思考，提倡集體主義，突出人的社會價值，結(jié)合人的感情需要，運用共同的價值觀念和社會責任感去實現(xiàn)管理并推動社會的發(fā)展。因而，認為領導不違背人的自然屬性

2、，“為本為，則無不治”，“功成事連，百姓皆調(diào)‘我自然’?！保ā兜赖吕砣f機約》）以無為而治為最高境界也就很自然。然而，觀念畢竟是觀念。長期的管理實踐并未證實“民主型”領導絕對優(yōu)于其它類型的領導，也未見誰能達到所謂的“無為而治”的理想境界。我們需要的是在現(xiàn)實的人生中能夠?qū)崿F(xiàn)的東西：領導的合理境界。誠如曾任強教授所說：“中國人的管理行為，乃在：一切求合理?！边@種領導的合理境界是什么呢？筆者認為，它有四維度：第一維度：修已安人曾仕強教授說：“修

3、已是基礎，一切從修已開始。安人是目標。一個人只會修已不會安人，那他只配做隱士。而管理者應既會修己又能安人?！边@樣的觀點來源于孔子。修身以建立權(quán)威，又應用這種權(quán)威影響力來安人，使組織有序化。使自己能夠順其自然地成為組織中的控制力量，發(fā)揮領導作用。以避免“強梁者不得其死”的另一種控制組織的道路。修已以正身，“其身正，不令而行”，影響眾人之風氣，眾人的意愿才能是善意的，才不是人欲橫流的。惡的世界，用民主的手段所獲得的“來自于社會的群體意志”才

4、不會是一群強盜的“群體意志”。顯然，用多數(shù)的惡的意愿來強迫少數(shù)服從的“民主型”領導，未必就有合理性。因此曾公強教授說：“修己是基礎，一切從修已開始”并不為過。以人類善的屬性為基礎，所集中的“群體意志”才有合理性。據(jù)此安人也才有合理第二維度：持經(jīng)達變按照西方管理學的“民主型”管理方式，在通過民主的手段，集中“個人的終極權(quán)威”，獲取‘來自于社會的群體意志”的權(quán)威之后，必然是要少數(shù)服從多數(shù)，以建立團體對其成員的絕對控制。這必然是領導的主要任務

5、之一。這種控制，以法規(guī)的形式而得以實現(xiàn)。法的尊嚴一直是西方領導方式的根基之一，法規(guī)必須得到遵守。按照東方的管理傳統(tǒng)，無規(guī)矩無以成方圓，也同樣必須依重于法制來進行治理。雖然東西方的“法”的觀念不盡相同，在這里就不進行討論，暫且求同存異。重要的是，“法”一旦成為維持有序化的標準，這在東方稱為“經(jīng)”，“經(jīng)”是必須得到遵守的。但依照西方“非此則化’的二分法思維，不是遵守，就是不遵守，很容易陷入機械論的泥潭，而使管理陷入兩難的境地。這無論在西方企

6、業(yè)還是在中國的企業(yè)，許多領導者都不自覺地陷入其中而不能自拔?！敖?jīng)”一定要遵守嗎？“經(jīng)”不一定要遵守嗎？這種思維本身就已經(jīng)陷入二分法的兩2難困境之中了。無論是東方的易思維還是西方的辯證思維，都否定少非此則被”的思維圖會。從而主張“持經(jīng)過變”（或辯證法的表述：堅持標準與隨機應變兼顧）。所謂“持經(jīng)過變”，一是“變不離經(jīng)”，二是“權(quán)宜應變”。領導處于“持經(jīng)達變”的境界，能保持企業(yè)的整體活力，并且這種活力確實建立在個人活力的基礎上，而不是所謂的“

7、每一個螺絲釘都按照標準發(fā)揮作用，整體就有了力量”的機械論。正如普仕強教授所說的：“使員工了解持經(jīng)達變的遣理，即上級交待的原則不能變，但是為了達到原則的方法可以變”。這樣，企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)在高水準上的統(tǒng)一。同樣的，“企業(yè)必須適應中樹”的原則不可變，而適應的辦法可以變。這樣，企業(yè)才能在迅速變化的市場中在活。變與不變的處理得當，這樣的領導境界才是合理的。第三維度：曲而后全在保持了對組織的控制之后，領導必須帶領群體趨向目錄。此時，領導者可以取直截

8、了當，直趨目標，或以曲為直，迂回前進兩種很不相同的風格。（孫子）曰：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)。先人至，此知還在之計者也?！眱牲c之間的距離固然以直線為最近，但是要橫渡一條水流湍急的河流，也只能是以某種傾斜的曲線來橫渡，才是最省時省力的線路。這是人人知曉的道理。就是在現(xiàn)代科技條件下，向月球發(fā)射火箭，也取S形的途徑為最省時省力，最經(jīng)濟。但是不少領導人總愛嘆息，以為中國不如外國，“人家直來直去”，啥事都好辦。

9、其實中外都一樣，事物的發(fā)展都遵循相似的道理：‘最省時省力的線路時常是曲線”，是直線的反而是特例。老子日：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之?！币蚨?，“知還在之計”，以曲為直，曲而后全就是領導應處的合理境界。第四維度：持中致和《古文尚書大禹饃》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ㄗⅲ喝诵膭邮幉话玻佬挠拿岭y明，只有精誠專一，實實在在地實

10、行中正之道之意。）這十六字心經(jīng)是中華民族文化的寶貝。其要旨就在于“執(zhí)中”，即“允執(zhí)其中”（注：得當?shù)匕盐兆∷闹姓?。）為何“允?zhí)其中”成為中華民族文化的寶貝？凡事均有兩端：過或不及，比如管理一切從嚴控制，是一端，一切從寬任自由乃另一端。誠如曾仕強教授所說：“真理不在兩端，常在兩者之間”。即孔子所說的“過猶不及”。過火的一端和不及的一端都一樣要壞事，同樣不可取。《中庸》曰：“沖也者，天下之大本也?！崩献诱f得很清楚：“萬物負陰而抱陽，沖