人生的境界教案1

1、《人生的境界》教學設(shè)計（兩課時）授課時間：2006年9月8日和9月11日一、教學目標1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達藝術(shù)；3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。二、教學重難點：1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富多彩的語句。三、教學過程設(shè)計：第一課時（一）導入新課并介紹作者：在我們每一冊的語文教材當中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認識的這

2、一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學生鄭敏的一段回憶：一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學府——昆明西南聯(lián)合大學。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學”將展開它

3、層層的境界。正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學者。只聽那位學者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學界的景仰。馮友蘭（18951990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1

4、915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務(wù)會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學》《

5、新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學論文——《人生的境界》。（欣賞圖片補充簡介（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—

6、），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。1948年開始發(fā)表作品，成名作為1957年的短篇小說《紅豆》。新時期她開始大量發(fā)表作品，代表作有短篇小說《弦上的夢》(獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎)、中篇《三生石》（4）句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

7、人生四種境界的內(nèi)涵：自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不

8、是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至會是對立的。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。2、經(jīng)過上述討論，我們是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四種境界是根據(jù)什么

9、來劃分的？明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運用“境界”一詞講人生哲學的。所以，在馮友蘭的人生哲學中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——

10、覺解。3、剛才我們討論的是人生的四種境界，從全文來看，文章的中心問題是哲學的任務(wù)——提高人的精神境界，那中國的哲學是如何幫助人提高精神境界的？明確：哲學的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。（1）哲學要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。（2）哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。（四）小結(jié)（板書）第二課時（一）“人生的境界”對生活的實踐意義1、馮友蘭的“人生的境界”的確對人生

11、哲學作了深刻的領(lǐng)悟，但是在國難當頭，它是否有實踐意義呢？你們?nèi)绾蝸砜创@個問題？參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑?？梢?，境界說在當時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。但是這位筆者為寫給馮友蘭寫傳而去了解了西南聯(lián)大當時若干學子聽了“人生境界說”之后的真實