論語集注

1、1論語集注明朱熹朱熹論語序說……………………………2讀論語孟子法…………………………3卷一學(xué)而第一………………………3卷二八佾第三…………………………8卷三公冶長第五……………………13卷四述而第七…………………………20卷五子罕第九………………………26卷六先進(jìn)第十一………………………30卷七子路第十三……………………36卷八衛(wèi)靈公第十五……………………43卷九陽貨第十七……………………47卷十子張第十九………………………513據(jù)清仿

2、宋大字本補(bǔ)。程子曰：“學(xué)者當(dāng)以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣。讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！背套釉唬骸皩W(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過以此教人。若能于語

3、孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”程子曰：“論孟只剩讀，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語言解，意便不足?！被騿枺骸扒覍⒄撁暇o要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實(shí)?！背套釉唬骸皩W(xué)者先讀論語孟子，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重?！背套釉唬骸白x論語孟子而不知道，

4、所謂‘雖多，亦奚以為’?！本硪痪硪粚W(xué)而第一學(xué)而第一卷一卷一學(xué)而第一學(xué)而第一此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。凡十六章。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？說、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰“習(xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹洽于中，則說也。”又曰：“學(xué)者

5、，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說。”謝氏曰：“時習(xí)者，無時而不習(xí)。坐如尸，坐時習(xí)也；立①如齊，立時習(xí)也。”有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？樂，音洛。朋，同類也。自遠(yuǎn)方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂?！庇衷唬骸罢f在心，樂主發(fā)散在外?！比瞬恢粦C，不亦君子乎？”慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有?！背套釉唬骸半m樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子?！庇拗^及人而樂者順而易，不

6、知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子。”①“立”，原作“一”，據(jù)清仿宋大字本改。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子

7、務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”與，平聲。務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！被騿枺骸靶⒌転槿手?/p>

8、，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”曾子曰：“