古典美學復習題目

1、一、分析題：簡析下列命題的美學意義（2道16分）1、夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。《周易》70關于《易經》是一部怎么的書的答案。《易經》的學問是“開物成務“，即開啟人物的智慧，成就事業(yè)?！懊疤煜轮馈埃莆沼钪嫒f物一切最高的道理、原則。這反映了《易經》是揭示事物的真相，確定事物的方法，根源在于自然。2、文質彬彬《孔子》104文質彬彬：內容與形式，內在與外在和諧統(tǒng)一。是中國古代中庸美學思想的具體體現?！百|勝文則野，文勝質則史。文

2、質彬彬，然后君子。“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。這是孔子的審美準則和標準。文質彬彬反映了孔子對人類文化藝術和實踐行為在內容與形式、內在和外在方面高度和諧統(tǒng)一的追求，后來它們逐漸發(fā)展中國美學批評的一種理想標準。3、素樸而天下莫能與之爭美《莊子》53素樸而天下莫能與之爭美：自然本色是天下最美的東西。這一命題確立了中國美學崇尚自然的美學傳統(tǒng)。出自《莊子》的“天道篇“美在自然本性。莊子

3、學派非常明確地肯定了美存在于天地自然之中，并希望人通過對自然美的感悟去認識這個世界的審美精神萬物各有其美。從今天的眼光來看，我們認為莊子具有多元化的審美觀與價值觀，這是中國歷史上十分寶貴的古代民主精神在審美領域中的體現。4、樂而不淫，哀而不傷《孔子》123人的感情應該得到適當的表達，但又不能過度。反映了孔子的中庸美學思想。在內在情感的表現方面，特別強調“節(jié)制“?？鬃釉凇皹范灰?，哀而不傷“的原則里意識到了藝術所表現的情感應該是一種有節(jié)制

4、的、社會性的情感，而不應該是無節(jié)制的、動物性的情感。這個基本的思想使得中國藝術對情感的表現在絕大多數情況下都保持著一種理性的人道的控制性質，極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒沖動。5、相濡以沫，不若相忘于江湖《莊子》42不如相忘于渾沌，各得之為樂，這是不同于孔子的自由主義思想，擺脫俗世牽絆和人為限制，肯定自由理念的絕對性。也是通過互相對立的兩個屬性之一來表達統(tǒng)一整體，肯定矛盾對立統(tǒng)一的思想。莊子在這里以魚例比，精辟表述了“道“

5、通其變的觀點?！跋嗤诮安皇钦f曾經相識的彼此因為感情或其它因素而斷絕聯(lián)系。而是指兩個不包含愛或恨等感情色彩的陌生人。這句話里的“忘“，是中國古人表達關于陰陽、矛盾時的一種慣用手法。6、禮之用，和為貴，先王之道斯為美《孔子》121肯定了社會美，認為社會美就是社會和諧。“和“是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地

6、按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的?！昂蜑橘F“主要體現在以下兩個方面：(一)在內在情感的表現方面，特別強調“節(jié)制“(二)在藝術形式的運用方面，要求把藝術中各種對立的因素恰當地統(tǒng)一起來，反對片面地突出和發(fā)展其中任何一方?？傊?，“和“包含著中國美學對藝術創(chuàng)造和欣賞的辯證的深刻的理解。7、文明以止，人文也《周易》51人按高低貴賤分為等級，人的行為應遵守禮儀要求，這就是人文。這一命題第

7、才能成長為全面發(fā)展的人，就人的整體生活品質而言，高尚而美好的生活環(huán)境不能缺少音樂?？鬃诱J為，對技能的熟練掌握是產生自由感的基礎。與“成于樂“相比，孔子提出的“游于藝“則是要求熟練掌握各種自然規(guī)律來服務于人的社會生活，認為只有在這種掌握中，人才能獲得真正的自由感。11、“文心“與“雕龍“《文心雕龍》3“文心“主要指藝術家的審美思維，“心“人所共有，“文心“是文章的、更是作者的?！靶摹爸盖楦小⒕褚庵竞挽`慧而言，既是作家文美之所生所在，也是

8、無數受眾被文美感化、塑造的心靈，凸顯了從事著述的價值、社會意義，也即作家以情志和思維創(chuàng)造實現的永恒生命價值?！拔男摹坝凶骷业膫€性，美的追求會不斷在精神層面發(fā)展和有所創(chuàng)獲，因此造藝的取向不一，境域也會不斷拓展、提升和豐富、深化。美在“文心“既可免除“美偏于外在形式“的誤解，也表明美的追求與創(chuàng)造豐富多樣和永無止境。“雕龍“主要指藝術形式的創(chuàng)造，“騶奭修衍之文飾，若雕鏤龍文，故曰雕龍?！巴瑫r也反映了中庸美學，既肯定創(chuàng)作中美在“文心“，也強調了

9、外在形式的重要性。二、簡答題（2道14分）1、簡述劉勰“神與物游“的美學內涵?！段男牡颀垺?03“神與物游“作為藝術想象的基本特征，有三層意思：第一層，“游“是流動、變化，但同時也是“游戲“，自由的游戲。第二層，“游“受“物“的牽引，“物“一旦成為“心中之物“，就有“物“的性格與運動的軌跡，這樣“神“就必須這樣或那樣依照“物“的規(guī)定去“游“。第三層，“游“是一種交流?！吧瘛吧钊搿拔铩?，“物“也深入“神“，兩者互相引動。神思比想象更加突出

10、了藝術與審美思維的變化多端、流動不居和神秘莫測的特點。在“虛靜“的精神狀態(tài)和知識學問、經驗閱歷的積累下“神與物游“得以展開。2、簡述莊子的藝術精神?？偟目蓺w納為兩條：1、藝術是高度的自由。它的起落、長短、陰陽，變化多端，打破常規(guī)，不拘一格。2、藝術應該是充滿活力、健康向上而又完全合于自然的。優(yōu)秀的藝術作品深宏高遠，生機昂然，豐滿空靈，因循自然。地位：第一、儒家美學強調審美和藝術同社會政治倫理道德的關系，十分重視它所具有的教育作用、認識作

11、用。但是，儒家對審美和藝術的特征缺乏充分認識，在不少情況下甚至企圖否定和取消這種特征。道家美學從來不講審美和藝術所具有的教育作用和認識作用，但它對于審美和藝術創(chuàng)造活動的特征卻有著深刻的認識。其中最重要的，是看到了審美和藝術創(chuàng)造活動是一種消除了各種外在強制的自由活動，一種超越了私利的非功利活動。道家美學經常成為沖破儒家各種片面狹隘的功利論的有力武器。第二、儒家在審美趣味和藝術創(chuàng)造上強調法度，強調人工的美。在這方面，儒家自有其優(yōu)越之處。因為

12、審美和藝術創(chuàng)造活動的確有它的合規(guī)律性，需要后天持續(xù)不斷的艱苦努力，而非主觀任意所能達到。但是，儒家對法度的強調，在不少情況下又成了限制審美和藝術創(chuàng)造的清規(guī)戒律，變成了僵死的東西。而道家美學強烈主張“無法之法“，推祟天才，提倡自然無為，成為藝術革新和個性解放的先聲。第三、后世一切有關審美和藝術創(chuàng)造的特殊規(guī)律的認識，絕大部分得自道家美學。道家美學所包含的那些批判的因素，追求獨創(chuàng)的思想，對后世產生了深遠的、良好的影響。比較而言，儒家美學是一種