《論語》翻譯大全

1、【本篇引語】《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。【原文】11子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”(中原周易預(yù)測服務(wù)：運用中國周易預(yù)測絕學(xué)：奇門遁

2、甲，大六壬，金口訣以及紫微斗數(shù)，八字預(yù)測學(xué)，易經(jīng)九項命運預(yù)測:經(jīng)濟工作考試（名利事業(yè)）；疾病傷禍牢獄官司；婚姻子女，以及其他各類雜事。免費驗測過去已知內(nèi)容，收費預(yù)測將來未知內(nèi)容。具體單項人事預(yù)測100元，綜合終生命運預(yù)測200元。預(yù)測口號：沒有金剛鉆，不攬瓷器活！聯(lián)系方式，手機：13137238875（可發(fā)短信），QQ號:1120706200，1447584609UC號:270344776電子郵箱zyzy12350@)(中原周易精品書屋

3、聯(lián)系手機13137238875QQ1120706200，1447584609UC270344776郵箱zyzy12350@電子資料紙質(zhì)打印，罕見秘笈種類齊全，價格超低誠摯服務(wù)）【注釋】(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時習(xí)：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者

4、“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！??！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。(4)說：音ｙｕ，同悅，愉快、高興的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己

5、?！驹摹?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”【注釋】(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正

6、確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔ）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：在中國古代思

7、想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本?！咀g文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事

8、務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德