道德起源問(wèn)題

1、道德起源問(wèn)題道德起源問(wèn)題道德起源問(wèn)題是倫理學(xué)中極為重要的問(wèn)題，是倫理道德存在的基礎(chǔ)。倫理學(xué)思想史上，各學(xué)派對(duì)此問(wèn)題眾說(shuō)紛紜?？偟膩?lái)說(shuō)有四種舊倫理學(xué)道德起源學(xué)說(shuō)：神啟說(shuō)、天賦說(shuō)、情感欲望說(shuō)、動(dòng)物本能說(shuō)。馬克思主義的道德起源學(xué)說(shuō)是在舊倫理學(xué)道德起源學(xué)說(shuō)之上建立的歷史唯物主義道德起源說(shuō)，它觀點(diǎn)與以往倫理學(xué)家的論述存有一定差異。一、馬克思主義道德起源學(xué)說(shuō)一、馬克思主義道德起源學(xué)說(shuō)馬克思主義認(rèn)為：道德是人所特有的。道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是從來(lái)

2、就有的。社會(huì)勞動(dòng)是道德起源的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。人的社會(huì)關(guān)系首先是一種勞動(dòng)關(guān)系，是勞動(dòng)活動(dòng)推動(dòng)了人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展。是勞動(dòng)把本來(lái)孤立的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，形成相互依賴(lài)，相互協(xié)作的關(guān)系。這就是最初的社會(huì)關(guān)系。孤立的個(gè)人是不存在什么道德問(wèn)題。其次，人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)個(gè)人意識(shí)到自己的存在和利益，而且也意識(shí)到他人和整體的存在和利益，道德才會(huì)產(chǎn)生。再次，勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一

3、的社會(huì)條件在勞動(dòng)過(guò)程中，人們建立起了比較經(jīng)常而固定的各種社會(huì)關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了包括道德意識(shí)在內(nèi)的各種意識(shí)。最后，社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的關(guān)鍵條件。隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，人們之間的社會(huì)關(guān)系及其相互交往復(fù)雜了。產(chǎn)生了每個(gè)人的個(gè)人利益和與之相交往的人們的共同利益之間的矛盾，從而產(chǎn)生了從道德意識(shí)上約束人的行為，調(diào)整各種利益矛盾，維系社會(huì)秩序的必要性。日久天長(zhǎng)便形成了一些最簡(jiǎn)單的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，這就是最

4、初的道德準(zhǔn)則。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)最早的道德觀念萌發(fā)于人類(lèi)早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。而道德則形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“我們斷定，一說(shuō)是假借“神”或“天”的意志，把統(tǒng)治階級(jí)的道德說(shuō)教神圣化，以便欺騙、愚弄和統(tǒng)治被壓迫階級(jí)。馬克思主義是歷史唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)是對(duì)客觀存在的物質(zhì)世界的反映。它不認(rèn)同宗教鬼神理論，認(rèn)為鬼神說(shuō)是在歷史條件的局限下物質(zhì)在人的意識(shí)中扭曲的體現(xiàn)。因此馬克思主義道德起源論與“道德源于天神的

5、旨意或啟示”的世界觀不一樣，二者立足的根源不同。神啟說(shuō)把道德起源歸于神或天的意志，并把統(tǒng)治階級(jí)的道德神化，是對(duì)廣大群眾的愚弄和壓迫；而馬克思主義道德起源說(shuō)認(rèn)為人的社會(huì)勞動(dòng)是道德的起源，而非基于不存在的神和臆想出來(lái)的有意志的人格。第二種是天賦說(shuō)。它認(rèn)為道德源于先天存在的良知或絕對(duì)精神，把道德說(shuō)成是人與生俱來(lái)，內(nèi)心固有的是非觀念和行為規(guī)范。以我國(guó)古代思想家孟子及德國(guó)古典哲學(xué)家康德為代表的學(xué)派認(rèn)為道德是人與生俱來(lái)的，是心的產(chǎn)物。朱熹、張載及黑

6、格爾也將道德的依據(jù)或歸屬歸結(jié)于某種理念與精神。18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，人生下來(lái)就有一種“純粹理性”。他把人受理性支配的不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的意志叫做“善良意志”，人的道德就是這種“善良意志”的“絕對(duì)命令”，因此道德是一種與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的先驗(yàn)的東西。宋明理學(xué)的代表人物王陽(yáng)明發(fā)展了孟子的思想，認(rèn)為自我的良知，不僅是至善的道德主體，而且是社會(huì)倫理綱常之根本。他認(rèn)為“知是心只本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。以

7、便是良知，不假外求”。這種起源說(shuō)，把統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范說(shuō)成是出于人的“良知”、“良能”。較之那種直接從“神”那里引出道德的觀念同樣具有很大的欺騙性。馬克思主義認(rèn)為道德是人經(jīng)由后天的勞動(dòng)以及勞動(dòng)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系而形成，不贊同道德是先天存在的良知或絕對(duì)精神，把道德說(shuō)成是人與生俱來(lái)，內(nèi)心固有的是非觀念和行為規(guī)范。馬克思主義認(rèn)為人們相互之間的交往、協(xié)作和幫助，以及人的生產(chǎn)帶來(lái)的交換和分配，使人與人之間必然形成一種社會(huì)關(guān)系。隨著勞動(dòng)分工的產(chǎn)生和