論“經(jīng)濟人”假設.pdf

1、“經(jīng)濟人”假設是西方經(jīng)濟學的核心概念和理論起點，其發(fā)展大致上經(jīng)歷了啟蒙、擴展、批判與修正四個階段。文藝復興時期的啟蒙思想家、霍布斯、孟德維爾、休謨等人為“經(jīng)濟人”假設的產生提供了充足的理論支撐，并由亞當·斯密進行了系統(tǒng)的論證。其后，邊沁為“經(jīng)濟人”假設提供了心理學基礎，納騷·西尼爾和約翰·穆勒為“經(jīng)濟人”假設提供了方法論基礎，邊際主義學派采用數(shù)學分析為“經(jīng)濟人”假設進行了嚴格的系統(tǒng)論證。但“經(jīng)濟人”假設在其發(fā)展過程中，也受到了如歷史學派

2、、新歷史學派及制度學派等的批判，這也促使以詹姆斯·布坎南和加里·貝克爾為代表的新經(jīng)濟學家利用某些最新研究成果，修正新古典經(jīng)濟學的某些苛刻假設，把各種非經(jīng)濟因素的解釋重新融入進“經(jīng)濟人”分析模式中，系統(tǒng)地檢驗了“經(jīng)濟人”模式對于廣泛的人類行為的適用性，重新闡釋和論證“經(jīng)濟人”假設。
　　 “經(jīng)濟人”假設的基本內涵可以大致概括為：(1)自利的行為動機；(2)理性的行為目標；(3)方法論的個人主義。這三者是一個有機的整體。在研究“經(jīng)濟

3、人”假設時，應明確以下內容：第一，“經(jīng)濟人”的本質是自利，但自利包含“利己”與“利他”兩個方面，不能將自利與自私混為一談；第二，“經(jīng)濟人”不是現(xiàn)實的人，其作為人們分析和預測現(xiàn)象的一種工具，不應也不可能是“完全真實”的，其抽象方法是合理的；第三，“經(jīng)濟人”假設體現(xiàn)的是人之所以為人的共性。
　　 自“經(jīng)濟人”假設誕生之日以來，就一直飽受爭議，但它作為經(jīng)濟學的理論分析基點是有科學依據(jù)的，而且，它與馬克思主義政治經(jīng)濟學并不是相互沖突的，