2018屆高三語(yǔ)文試卷

1、12018屆高三語(yǔ)文試題（一）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)起了不可忽視的促進(jìn)作用，其人道性、正義性更是具有歷久彌新的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，儒家、法家是兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，其司法智慧也對(duì)司法實(shí)踐影響頗巨，而且在今日仍有重要借鑒價(jià)值，可為現(xiàn)代司法改革提供有價(jià)值的精神資源和制度資源?！暗轮魉痉ā笔侵敢?/p>

2、道德精神主導(dǎo)司法，它體現(xiàn)了儒家學(xué)派的司法智慧。儒家道德有著豐富的內(nèi)容，但大略言之，以“仁道”為核心和主流?！叭实馈?，即仁愛(ài)之道，強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，特別是重視人的生命價(jià)值，這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處。應(yīng)該指出，儒家的仁道思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了積極影響，此種影響亦及于傳統(tǒng)司法制度，如錄囚、直訴、赦宥、存留養(yǎng)親、死刑覆奏、死刑監(jiān)候等，無(wú)不體現(xiàn)了一定的仁道精神。雖然封建司法制度在整體上仍然偏于嚴(yán)酷，但上述制度的創(chuàng)設(shè)卻在一定程度

3、上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情。德主司法既然是讓道德主宰司法，當(dāng)然要求司法人員必須具備高尚的道德，或者說(shuō)必須具備人道情懷，儒家經(jīng)典提倡的“好生之德”就是例證，它要求司法人員必須尊重人的生命價(jià)值，絕對(duì)不可嗜血成性，無(wú)視人的生命尊嚴(yán)，靠“刑殺”樹威。在儒家看來(lái)，一切反仁道的司法活動(dòng)都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。另外，司法人員還應(yīng)當(dāng)具備敬（嚴(yán)肅認(rèn)真）、慎（小心謹(jǐn)慎）之類的道德素質(zhì)，嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地對(duì)待司法活動(dòng)讓每一個(gè)案件都經(jīng)得起法律和歷史的

4、檢驗(yàn)。責(zé)任司法意味著司法人員必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，出了錯(cuò)案必須承擔(dān)責(zé)任。在法家思想中，責(zé)任司法的理論源于責(zé)任行政的理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的司法權(quán)與行政權(quán)不分家。責(zé)任行政的理論要求行政執(zhí)法主體必須為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，為此，秦朝制定了完善的監(jiān)察制度，對(duì)行政執(zhí)法進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)察，對(duì)執(zhí)法主體的違法行為進(jìn)行追究。根據(jù)當(dāng)時(shí)的體制，司法權(quán)只是行政權(quán)的一部分，因此，對(duì)行政權(quán)的監(jiān)察也包括了對(duì)司法權(quán)的監(jiān)察，監(jiān)察主體如果發(fā)現(xiàn)司法人員存在徇私枉法、司法不公問(wèn)題，自然會(huì)

5、對(duì)其加以懲戒。可以說(shuō)，監(jiān)察制度是當(dāng)時(shí)司法責(zé)任制得以確立的前提。泰朝的司法責(zé)任制具有開(kāi)創(chuàng)性，其法典《秦律》中規(guī)定的“不直”“縱囚”“失刑”等罪名就是例證。責(zé)任司法也是一種“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”（實(shí)際意思是治吏重于治民），要求將整治官員作風(fēng)納入法治化軌道。值得注意的是，這里的“吏”是當(dāng)時(shí)的底層官員，數(shù)量龐大，又與民眾有著廣泛的接觸，其作風(fēng)如何直接影響到官府在民眾中的形象，也直接關(guān)系到民眾的利益訴求與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，法

6、家才將治國(guó)的重點(diǎn)和政治的起點(diǎn)放在“治吏”上。（摘編自崔永東《傳統(tǒng)法律文化孕育的司法智慧》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)具有重要作用，并促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成。B儒家思想以“仁道”為核心，重視個(gè)體的生命價(jià)值，這與現(xiàn)代人道主義理念深相契合。C“錄囚”“直訴”等法律制度的存在，說(shuō)明我國(guó)封建司法制度是人性化的，充滿溫情的。D法家倡導(dǎo)“治吏”的一個(gè)原因是底層官員們的行為作風(fēng)直

7、接關(guān)乎民眾的利益和社會(huì)穩(wěn)定。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）3他把嗓子都吹啞了，連個(gè)鳥的影子都沒(méi)見(jiàn)到。他開(kāi)始懷疑連人影都少見(jiàn)的戈壁灘上是否會(huì)有鳥兒光顧。今天沙暴剛剛過(guò)去，按說(shuō)更不會(huì)有鳥兒存在。然而，就在張宏英灰心喪氣的時(shí)候，一只鳥兒卻突然間飛進(jìn)了他的視線，竟讓他懷疑自己看花了眼。他用力揉了揉眼睛，確信這個(gè)越來(lái)越清晰的黑點(diǎn)就是一只鳥兒。顯然，這只鳥是尾隨在沙暴身后趕來(lái)的，很疲倦的樣子，因此在它發(fā)現(xiàn)池水后降落的時(shí)候，幾乎是

8、任憑身體的重量向下墜落，一頭栽倒在池水旁。張宏英興奮的樣子就不必說(shuō)了，他沖著鳥兒小聲說(shuō)：“叫一聲呀，你叫一聲呀！”但是疲倦的鳥兒一聲不吭，朝著池水一步一步地走去。就在這個(gè)時(shí)候，張宏英突然喊叫起來(lái)：“快走開(kāi)，喲兮——”張宏英一邊奔跑，一邊“喲兮、喲兮”地喊叫，試圖轟開(kāi)朝池水逼近的鳥兒。但是，鳥兒已經(jīng)聽(tīng)不到他的叫喊了，它的眼前只有一池碧藍(lán)的水，它盯住這個(gè)目標(biāo)奮不顧身地走去。張宏英站住不動(dòng)了，他發(fā)現(xiàn)鳥兒已經(jīng)把嘴插進(jìn)了水里，一起一伏盡情地飲著。

9、鳥嘴是粉紅色的，碧藍(lán)的水在粉紅色的鳥嘴的啜飲下，輕輕地顫動(dòng)起來(lái)。他輕輕舉起了槍，瞄準(zhǔn)了鳥兒，卻遲遲不扣動(dòng)扳機(jī)。即使是廢水也讓鳥兒飲個(gè)痛快吧，他相信飲水后的鳥兒一定會(huì)發(fā)出幾聲酣暢淋漓的鳴叫。他舉著槍，滿懷了希望，等待著。鳥兒終于滿足地仰起頭，四下張望了一眼，然后拖著笨重的身體起飛了，它飲的水，足夠它飛出戈壁灘了，于是它有力地扇動(dòng)翅膀，朝著它向往的山清水秀的地方飛去。它始終沒(méi)有叫一聲，它是積攢了所有的力氣，用于飛越茫茫戈壁灘的搏擊中。當(dāng)鳥兒

10、即將飛出張宏英的瞄準(zhǔn)區(qū)域時(shí)，他扣動(dòng)了阪機(jī)。中彈的鳥兒掙扎著滑翔，一會(huì)兒降落，一會(huì)兒滑起，幾經(jīng)折騰，開(kāi)始?jí)嬄淞恕ｘB兒明白自己飛不出茫茫戈壁灘了，就在它告別藍(lán)天的瞬間，它拼盡了所有的力氣，發(fā)出了兩聲悠揚(yáng)的鳴叫，聲音婉轉(zhuǎn)清麗。張宏英清晰地看到鳥兒的兩聲嗚叫，劃出了兩道優(yōu)美的曲線，垂掛在戈壁灘碧藍(lán)的天空中。4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A小說(shuō)運(yùn)用補(bǔ)敘的手法，將張宏英在戈壁灘上打鳥的緣由進(jìn)行了說(shuō)明，使小說(shuō)的情節(jié)

11、發(fā)展更加完整。B.張宏英的任務(wù)雖是打鳥，但他最初卻不希望鳥來(lái)。鳥來(lái)了之后他不愿扣動(dòng)扳機(jī)，這體現(xiàn)了張宏英的善良。C小說(shuō)有明暗兩條線索，明線為打鳥，暗線則是張宏英對(duì)家鄉(xiāng)的思念，正因此文章多次提到張宏英希望聽(tīng)到鳥音。D本文通過(guò)描寫一人一鳥的對(duì)峙，人最終在無(wú)奈之下射殺了鳥，為我們刻畫了一個(gè)堅(jiān)守在戈壁灘的忠于職守的軍人形象。5.小說(shuō)結(jié)尾有什么好處？請(qǐng)從藝術(shù)手法和內(nèi)容兩方面作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）6矛盾沖突是小說(shuō)的靈魂所在，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的主要矛盾沖突