道德概念的思想起源

1、1淺談我國中小學(xué)德育淺談我國中小學(xué)德育（上海師范大學(xué)外國語學(xué)院，上海200234）摘要：摘要：本文首先概括了中國道德概念的思想起源及其功能，然后從三大方面分析了當(dāng)代德育教育的窘境和困惑，目的在于讓更多的人來關(guān)注中小德育教育，在此基礎(chǔ)上，提出了中小學(xué)德育的新思路。以利于道德植根于學(xué)生的心靈，促進(jìn)我們社會和諧。關(guān)鍵字：關(guān)鍵字：道德教育；困惑；建議作者簡介：作者簡介：宋翠麗，上海師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士生一、道德概念的思想起源及德育功能有位哲人

2、說過，人類永遠(yuǎn)對兩件東西深感敬畏，一個是天上的燦爛星空，另一個就是人心中的道德律令。道德，神圣的矗立在那兒，作為社會生活的一種特殊的現(xiàn)象，充滿神秘感。據(jù)古代典籍記載，在我國西周時期就有“道”和“德”這兩個字，只不過最初它們是分開使用的。“道”的原意指道路。《說文解字》稱，“道，所行路也”。后來，“道”逐漸被引申為事理，引申為人們必須普遍遵循的行為法則、規(guī)矩和規(guī)范?！暗隆痹凇恫忿o》中寫為“徝”或“惪”，從“直”從“心”，意思是人做事要站得

3、直，把心放的端正就是“德”。老子的《道德經(jīng)》再被翻譯成英文時，也是作為“人生之路”（Thewayoflife）來理解的。[1]在我國古代，最早把“道德”這兩個字連用的是先秦時期的管仲和荀子。管仲在《管子君臣下》一書中說，“君之在國都也，若心之在身體也，道德定于上，則百姓化于下矣”。意思是說，只要統(tǒng)治者把道德確定為第一件國家大事，老百姓就會接受教化。荀況在《荀子勸說》中也說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)而至乎禮而止矣，夫是之謂道德之

4、極?！彪S著東西方文化的交流與融合，道德這個概念演化至今，其基本含義一方面指個人的道德修養(yǎng)和基本的人格品質(zhì)，另一方面指正確處理和調(diào)節(jié)人與社會、人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。中國素有重視道德教育的文化傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”孟子也主張：“善政不如善教之得民也?！眰ゴ蟮娜嗣窠逃姨招兄壬幸痪涿裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！盵2]德育除了向人們傳遞知識形態(tài)的文化，如道德知識、政治知

5、識、哲學(xué)知識等等以外，還傳遞了規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀、以及各種價(jià)值觀；除了傳遞淺層規(guī)范文化，如道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范、法律規(guī)范等等以外，還傳遞深層規(guī)范文化，也即是價(jià)值觀—人們3能是積極的，也可能是消極的，當(dāng)紛繁多樣的價(jià)值和信仰選擇沖擊著人們尚且脆弱的心靈的時候，道德教育出現(xiàn)了相對的滑坡。㈡、利益的多重化與崇尚財(cái)富的心理，使得當(dāng)代道德教育弱化。隨著現(xiàn)代社會各項(xiàng)改革的推進(jìn)，原有的利益格局被打破，社會利益關(guān)系得到較大的調(diào)整，出現(xiàn)了多重化

6、的現(xiàn)象。中國人歷來“不患貧而患不均”的思想遭遇到了當(dāng)今社會的不均想象的恐慌。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間，東西之間，城鄉(xiāng)之間，集體和個人私立之間的差距使得人們的心境開始浮躁不安。一部分人率先由窮變富，不僅激發(fā)了人們致富的渴望，還在一定程度上引發(fā)了“急功近利”的普遍心態(tài)，如假冒偽劣商品充滿了市場，消費(fèi)者盡管睜大“火眼金睛”，也會上當(dāng)受騙；更令人失望的是在學(xué)業(yè)上也有“急功近利”現(xiàn)象發(fā)生，“槍手”（指以代替別人考試的手段獲得金錢的人）；俗話說“天

7、下論文一大抄”；還有專為“申請出國人員”寫論文的工作等等。這樣的話，中國何以在根本上求進(jìn)步？目前中國德育真的岌岌可危了！？對財(cái)富的渴望與求富急切的心理，消費(fèi)社會中的缺乏經(jīng)濟(jì)能力的“消費(fèi)饑渴”和富裕者過度消費(fèi)的兩種對立心理，導(dǎo)致了人自身的靈性與物性的二元分裂，人的德性情感及整個內(nèi)心世界被嚴(yán)重輕視甚至“荒漠化”了。這種心理狀態(tài)，很容易產(chǎn)生急躁情緒、好斗心理、敵對心態(tài)，這也就容易與他人、與社會產(chǎn)生矛盾、對立甚至對抗，許多社會矛盾、社會沖突和反

8、社會行為，就是這樣產(chǎn)生的。這就說明，如何處理情與理、義與利、靈與肉的關(guān)系，這不僅是改變當(dāng)代道德教育弱化現(xiàn)狀的重大課題，也是當(dāng)前培育和諧心靈、建構(gòu)和諧社會的迫切任務(wù)。㈢、文化的多元化與文化的不自覺，使得當(dāng)代道德教育困惑。當(dāng)今世界開放使得我們已經(jīng)進(jìn)入了一個多元文化的時代，有利于我們相互理解、交流和融合。但在全球化的沖擊下，出現(xiàn)了民族文化的危機(jī)，這是一個無可否認(rèn)的事實(shí)。這種危機(jī)，是全球化中強(qiáng)勢力量憑借其經(jīng)濟(jì)的以及知識、學(xué)術(shù)、教育的優(yōu)勢所實(shí)現(xiàn)的

9、文化擴(kuò)張而產(chǎn)生的結(jié)果。世界上的強(qiáng)勢力除了憑借經(jīng)濟(jì)文化的優(yōu)勢以實(shí)現(xiàn)“文化入侵”以外，還在他們的全球化文化的意義解釋下將民族文化引入誤區(qū)。如果一個民族喪失了文化上的自主性，不能用自己的文化來解讀自身的歷史、自身的經(jīng)驗(yàn)，聽任其他文化超越其限定來解讀來裁剪時，必定產(chǎn)生對自身生活世界的誤讀與誤導(dǎo)，引發(fā)出民族生存的危機(jī)。例如為什么現(xiàn)在的高考要確定語文、數(shù)學(xué)、英語為三大主課？為什么不管考什么學(xué)位都要考英語？為什么大學(xué)英語四六級那么流行？為什么人們覺得