原始之境

1、酒文化是西南民族文化的重要組成部分，它滲透于所有領(lǐng)域，可以這么說，在怒江，酒，伴隨著一個人得出生、成長到結(jié)婚到死亡，這條線所勾勒的圖畫是他們生命哲學(xué)的詮釋：即：植物——女性——女神——酒。服飾：藍色（天空）、黑色（夜晚）、白色（光明）、紅色（果實）是基本的母題，上面再點綴一些極為簡單的符號，這樣整個身體便成了一個宇宙的模型表象。如果說生活在云南瀘沽湖邊的摩梭族是一首有原始文化形態(tài)的母系氏族的田園詩的話，那么，居住在獨龍江流域的獨龍族則與

2、之構(gòu)成對稱，他們的生活方式仍然保留社前階級社會的特點，仍然不同程度殘存著父系或母系以及母系向父系過渡的原始共產(chǎn)家庭制。張汝倫在《文化研究三提議》中指出的：“國人對傳統(tǒng)的反省與討論的一個重要內(nèi)容，是中國文化的出路問題，其中不外三個意見：復(fù)興古代文化，中國文化本位論，全盤西化?！备鱾€民族在為死者舉行的送魂儀式中所念誦的去處，往往包含著該民族的歷史和遷徙的過程：云南民族中送魂儀式較為隆重的有彝族、納西族、景頗族、傈僳族、怒族、獨龍族等?！啊?/p>

3、有大海的路是傈僳族的路有文章紙墨的路是漢人的路有紅口水的路是傣族人的路有箭和弩的路是景頗族的路這些路都不能走要直往阿昌族祖先來時的路上回去你！”納西族。西南少數(shù)民族的宗教觀念是附著于某種特定的藝術(shù)形式的；從垂直的時間角度講，它是歷史文化思路的延伸，而從空間上說，它是個民族不同生活形態(tài)的相互比較、相互參照；也許，只有跨過巫文化的這座橋梁，我們才能直接領(lǐng)略民族藝術(shù)的源頭，從而進一步領(lǐng)略人類審美意識的發(fā)端；是的，在人、鬼、神的迷霧中，每個人都

4、會有自己的悟性和追求，這恐怕也是我們心中未泯滅的神性吧；所以，我以為這就是巫文化存在于現(xiàn)世的意義。“劍川縣的蟒歇嶺石崖、洱源縣牛街的觀音崖、大理蒼山的鳳眼洞、鄧川的石竇香泉崖”卡西爾《人論》中闡述的那樣“神話思想與宗教思想之間沒有什么根本的區(qū)別，他們二者都來源于人類生活的同一個基本現(xiàn)象。在人類文化的發(fā)展中，我們不可能確定一個標明神話終止或宗教開端的點。宗教在他的整個歷史過程中，始終不可分解地與神話的成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容。另一方

5、面，神話甚至在最原始最粗糙的形式中，也包含了一些在某種意義上已經(jīng)預(yù)示了較高較晚的宗教思想的主旨。神話從一開始就是潛在的宗教”貢山怒族的巖神崇拜不是一個孤立的現(xiàn)象，它是世界民族石文化中的一個組成部分。怒江峽谷除了居住著傈僳族、獨龍族和怒族外，還居住著普米族、白族、彝族、景頗族、藏族和漢族。除信奉大乘佛教的漢族外，其余的民族都有自己的原始宗教信仰。怒江州的白族其宗教信仰大致分為四個部分：1、自然崇拜2、本主崇拜3、佛教4、道教彝族的“指路經(jīng)

6、”卻因為支系的不同在內(nèi)容上有所差異，據(jù)彝族的《六祖魂光輝》文獻記載；在遠古時期，由于洪水泛濫，彝族的先民被迫遷到高高的洛尼山，洪水退去后，先祖的六個兒子在地少人多的情況下，分別率領(lǐng)六部向不同的方向?qū)ふ易约旱募覉@，后世彝族把這一事件稱為“六祖分支”。而分散到各處的六祖后裔們，也像祖先一樣，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展，各家族也要進行一次宗教分支祭祀，然后再遷徙到不同的地方。隨著這一發(fā)展，彝族社會散步于西南地區(qū)的山嶺湖壩，成為西南地區(qū)人數(shù)最多，分布