赫爾巴特的教學(xué)思想

1、教學(xué)思想史,周 慶,,,,,,,赫爾巴特的生平,赫爾巴特（1776－1841）是近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。,赫爾巴特出生于德國(guó)的奧登堡，父親是當(dāng)?shù)氐穆蓭熂孀h員，他幼年受過母親良好的教育，12歲時(shí)進(jìn)古典文科中學(xué)讀書，18歲時(shí)入當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)革命的中心——耶拿大學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，讀了不少斐希特、謝林、萊布尼茲和康德的著作。在他們思想的影響下，赫爾巴特在哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面都有較高的造詣，為其以后在心理學(xué)

2、、教育學(xué)方面取得的成就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,1797年，赫爾巴特大學(xué)畢業(yè)后，赴瑞士擔(dān)任貴族斯泰格三個(gè)兒子的家庭教師。在這里，他根據(jù)心理學(xué)原理對(duì)三個(gè)年齡不同，性格各異的兒童進(jìn)行教育，使教育更符合于他們的實(shí)際。赫爾巴特認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期他雖然只是三個(gè)兒童的家庭教師，但已創(chuàng)造了“自己的學(xué)校”，取得了教育經(jīng)驗(yàn)，從此，他開始研究教育學(xué)上的心理學(xué)問題。,1799年，赫爾巴特辭去家庭教師的職務(wù)，回到德國(guó)繼續(xù)深造，研究哲學(xué)和教育學(xué)。同年，他到布格多夫訪問

3、裴斯泰洛齊，對(duì)裴斯泰洛齊在“教育心理學(xué)化”的實(shí)驗(yàn)中所取得的巨大成績(jī)極為敬佩，對(duì)之進(jìn)行了分析研究，明確心理學(xué)是教育科學(xué)的起點(diǎn)，立志建立科學(xué)教育學(xué)。,1802—1808年，赫爾巴特任哥廷根大學(xué)教授，講授哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多種課程, 還積極從事研究和著述:1802年，《裴斯泰洛齊直觀教學(xué)ABC》。1804年，《對(duì)于裴斯泰洛齊教學(xué)方法的評(píng)價(jià)》。1806年， 最主要的教育代表作《普通教育學(xué)》。1808年， 他完成了《實(shí)踐哲

4、學(xué)概論》。 這是赫爾巴特在教育理論創(chuàng)建上最富有成就的時(shí)期。,1809年，赫爾巴特接任康德繼任者的席位，擔(dān)任哲學(xué)和教育學(xué)講座，直至1833年。為了使教育理論與實(shí)踐“攜手并進(jìn)”，他設(shè)立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并首創(chuàng)教育科學(xué)研究所。赫爾巴特親自為幾個(gè)經(jīng)過挑選的兒童上課，示范他的學(xué)生，然后他的學(xué)生又運(yùn)用他的教學(xué)原則和方法講課。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又以實(shí)踐為理論提供根據(jù)，并發(fā)展理論。,赫爾巴特又撰寫了大量心理學(xué)著作，如《心理學(xué)體系》、《心理學(xué)教科

5、書》《科學(xué)心理學(xué)》《關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教育學(xué)的幾封信》。 這個(gè)時(shí)期是赫爾巴特從事教育科學(xué)事業(yè)的鼎盛時(shí)期。,1833年，赫爾巴特辭去哥尼斯堡大學(xué)教授的職務(wù)，又回到哥廷根大學(xué)講授哲學(xué)和教育學(xué)。1835年出版了《教育學(xué)講義綱要》，進(jìn)一步發(fā)展了《普通教育學(xué)》中的思想，完善了他的教育學(xué)體系。1840年，他寫成了《心理學(xué)研究》，1841年編撰了《哲學(xué)辭典》。同年8月14日，突然逝世。,,,,,,,,評(píng)價(jià)： 赫爾巴特一生中

6、的大部分時(shí)間在德國(guó)大學(xué)中任哲學(xué)、教育學(xué)的教學(xué)工作，并以哲學(xué)、心理學(xué)為基礎(chǔ)致力于建立科學(xué)教育學(xué)，他為教育科學(xué)事業(yè)的建設(shè)，整整奮斗了44年，為教育學(xué)的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。人們?yōu)榱思o(jì)念他的功績(jī)，在他百年誕辰時(shí)為其建立了一座紀(jì)念碑。,,,,,二、教育學(xué)的理論基礎(chǔ),赫爾巴特認(rèn)為，教育學(xué)只有建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上才能成為一門科學(xué)。他認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)即倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，他說：“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者指

7、明目的，后者指明途徑、手段以及對(duì)教育成就的阻礙” 。,赫爾巴特的倫理學(xué)和心理學(xué)是與其哲學(xué)緊密相聯(lián)的。在哲學(xué)上，他是一個(gè)客觀唯心論者。 他認(rèn)為宇宙是無(wú)數(shù)的獨(dú)立存在的“實(shí)在”所構(gòu)成。“實(shí)在”是永恒不變的，不可認(rèn)識(shí)的。但它們之間會(huì)發(fā)生關(guān)系，并相互影響。這種相互之間發(fā)生的關(guān)系和影響，便構(gòu)成宇宙間變化萬(wàn)千的各種事物，人們所認(rèn)識(shí)的不過是“實(shí)在”相互作用和影響所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，而絕不是“實(shí)在”本身。因?yàn)?，“?shí)在”是不變的和不可認(rèn)識(shí)的。

8、    赫爾巴特以其哲學(xué)思想為依據(jù)，建立了他的心理學(xué)和倫理學(xué)體系。,三、教學(xué)思想體系,1、教育性教學(xué)思想     赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，在西方教育史上，他第一個(gè)明確地提出 “教育性教學(xué)” 的概念。 “教育性教學(xué)”：就是說任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開教學(xué)。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相

9、反方面，我不承認(rèn)有任何 ‘無(wú)教育的教學(xué)’ ” 。又說：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。,（1）“教育性教學(xué)”的含義。 赫爾巴特認(rèn)為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的的。教育必須形成學(xué)生一定的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為“完善”的人，而要達(dá)到這一目的最主要和最基本的手段還是教學(xué)。要進(jìn)行道德教育，就必須進(jìn)行教學(xué)；不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，就無(wú)從

10、實(shí)施道德品格的教育。知識(shí)和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系，他明確提出了“教育性教學(xué)”的原則。,“教育性教學(xué)”的原則：即強(qiáng)調(diào)任何教學(xué)過程都必須同時(shí)進(jìn)行道德教育，道德教育必須依賴于教學(xué)。他指出教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，即“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”。他不承認(rèn)有“無(wú)教學(xué)的教育”，同樣也反對(duì)“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育（或者品德教育）如果沒

11、有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。,（2）“教育性教學(xué)”的實(shí)施 通過教學(xué)進(jìn)行道德教育必須要求教學(xué)的目的與整個(gè)教育的目的保持一致。因此，赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)工作的最高目的在于養(yǎng)成德行。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目的，教學(xué)還必須為自己設(shè)立一個(gè)近期的、較為直接的目的，這個(gè)目的就是“多方面的興趣”。所謂興趣就是指智力活動(dòng)的特性。赫爾巴特認(rèn)為多方面的興趣具有一種道德的力量。,學(xué)校教育一方面通過情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德品質(zhì)的培養(yǎng)，一方面是通過知識(shí)傳授

12、進(jìn)行智慧的啟發(fā)，但兩者不是孤立的，而是統(tǒng)一的，密切相關(guān)地體現(xiàn)在形成學(xué)生觀念體系的整個(gè)過程之中。赫爾巴特把學(xué)校的全部工作都?xì)w結(jié)為“教育性教學(xué)”，把自己的全部教育學(xué)說也概括為“教育不能離開教學(xué)”。,（3）“教育性教學(xué)”的意義 在赫爾巴特以前，教育學(xué)家們把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究，教育和教學(xué)被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。 赫爾巴特在教育史上，第一個(gè)明確地提出了“教育性教學(xué)”的概念，深刻地闡明了教學(xué)的定義，論述了

13、教學(xué)與教育的關(guān)系。使教育與教學(xué)二者之間的關(guān)系發(fā)生了革命性變化，從而在教育思想和教學(xué)實(shí)踐方面樹立了一個(gè)全新的范例。,他的突出貢獻(xiàn)就在于運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他揭示了教學(xué)必然具有教育性的規(guī)律，并且強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)中必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，這在當(dāng)時(shí)和今天都是正確的。,局限： 赫爾巴特把教學(xué)完全從屬于教育，把教學(xué)當(dāng)作實(shí)施德育的唯一途徑（有時(shí)說是最重要的

14、途徑），視知識(shí)的增長(zhǎng)和品德的提高是無(wú)條件的同步運(yùn)動(dòng)。他沒有認(rèn)識(shí)到德育和智育是各有相對(duì)獨(dú)立性的，他毫無(wú)根據(jù)地以教學(xué)來取代復(fù)雜的教育過程，而且沒有考慮到社會(huì)環(huán)境的影響和情緒在道德教育中的意義，這不能不說具有機(jī)械論的傾向。,赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要的手段。與此同時(shí)，又指出，教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學(xué)兩者辯證地統(tǒng)一起來，表明赫爾巴特對(duì)寓教育

15、于教學(xué)之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。教育性教學(xué)的基本思想，已為現(xiàn)代教育學(xué)所承認(rèn)，并得到進(jìn)一步發(fā)展。,道德訓(xùn)練    赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，教學(xué)是通過提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念，而訓(xùn)練則直接在兒童情感上發(fā)生作用。訓(xùn)練則能使道德愿望變?yōu)樾袆?dòng)，它的道德力量更加持久、頑強(qiáng)和堅(jiān)定。實(shí)施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個(gè)教育、教學(xué)以及兒童日常生活中，培養(yǎng)

16、兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。 道德訓(xùn)練的方法具體有：,一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎(jiǎng)勵(lì))。"通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。“三是責(zé)備。兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。四是懲罰。誰(shuí)耽誤了時(shí)間，就讓他失去享受;誰(shuí)做壞了事，誰(shuí)就沒有資格享受;誰(shuí)不節(jié)制，誰(shuí)就得到苦藥;誰(shuí)講話，誰(shuí)就被逐出教室，到那種每個(gè)人都聽不

17、到他講話的地方去;如此等等。這種懲罰“可以起告誡與使人吃一塹長(zhǎng)一智的作用”。五是建立有益健康的生活制度。這是"教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備。,2、教育心理化思想,赫爾巴特：心理學(xué)是教育學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)，是建立科學(xué)教育學(xué)的首要科學(xué)。 赫爾巴特認(rèn)為，哲學(xué)的全部問題就是觀念，觀念是心的基本構(gòu)成單位，人的一切心理活動(dòng)全部是觀念活動(dòng)，由觀念的交互作用形成意識(shí)，達(dá)到個(gè)人的知覺狀態(tài)，構(gòu)成心之內(nèi)容。 赫爾巴

18、特?cái)喽?，觀念是人的心理活動(dòng)最基本的要素，是人的全部心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的一切心理活動(dòng)，都不過是觀念的活動(dòng)而已。,   在赫爾巴特看來，靈魂通過肉體接受許多感覺，進(jìn)一步形成觀念，這樣，在人的意識(shí)中就聚集著無(wú)數(shù)的觀念，其中一些觀念由于力量較小而被抑制，沉降于“意識(shí)閾限”之下，而另一些觀念由于力量較強(qiáng)，則浮于“意識(shí)閾限”之上，這些就是當(dāng)時(shí)支配人的意識(shí)的觀念。,觀念的運(yùn)動(dòng)、矛盾決定著人的心理的全部?jī)?nèi)容。由此，赫爾巴特

19、認(rèn)定心理學(xué)是研究觀念的科學(xué)，即研究觀念的出現(xiàn)、結(jié)合、消失的科學(xué)。 如，一些觀念相互協(xié)調(diào)便產(chǎn)生愉快的情感，反之，相互抵觸則產(chǎn)生不愉快的情感。某一觀念的力量超出了另一觀念，則為欲望或愿望。愿望和達(dá)到愿望的觀念相結(jié)合，就是意志。記憶是各種觀念的活動(dòng)或游戲?；貞浭潜灰种频挠^念重新呈現(xiàn)于意識(shí)閾限之上。遺忘是觀念被抑制到意識(shí)閾限以下。注意和思維是把許多觀念集中于某一事物上面，觀念的積極活動(dòng)則產(chǎn)生興趣。,綜上，赫爾巴特把任何一種心理

20、現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為觀念活動(dòng)。他認(rèn)為，教育必須不斷擴(kuò)大兒童的觀念，擴(kuò)大兒童觀念主要靠通過教學(xué)傳授知識(shí)。通過知識(shí)的傳授，不僅可使兒童獲得多方面知識(shí)，發(fā)展思維能力，而且可以增強(qiáng)感情，培養(yǎng)意志。   赫爾巴特認(rèn)為，觀念有同化作用，人們心靈中已有的舊觀念可以同化、吸收新的觀念，使自己得到補(bǔ)充、豐富，并在原有的基礎(chǔ)上形成新的觀念。他把這個(gè)過程稱為“統(tǒng)覺”。統(tǒng)覺在教學(xué)過程中具有重大意義，整個(gè)教學(xué)過程主要是統(tǒng)覺的過程。,赫爾

21、巴特的觀念心理學(xué)已過時(shí)，但他所提出來的一系列心理學(xué)問題，諸如意識(shí)閾限、下意識(shí)、觀念、統(tǒng)覺等等，直到今天仍然被現(xiàn)代心理學(xué)所廣泛運(yùn)用。赫爾巴特畢生從事心理學(xué)研究，并努力把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，尋求教育教學(xué)規(guī)律，在教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展史上都有著不可磨滅的功績(jī)。,3、教學(xué)的階段論與教學(xué)方法,赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識(shí)，培養(yǎng)性格的過程，實(shí)際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”，主張教師應(yīng)通過一種

22、“藝術(shù)”——教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地來建造兒童的心靈。 赫爾巴特一生以大部分精力探求符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他依據(jù)其假設(shè)的觀念及統(tǒng)覺的心理學(xué)理論，研究了教師向?qū)W生傳授新知識(shí)，形成觀念體系的具體進(jìn)程和方法，提出了教學(xué)“形式階段”的理論。,赫爾巴特的教學(xué)形式階段是以其多方面興趣理論為基礎(chǔ)的。在吸收新知識(shí)，形成新觀念的過程中，都有與之相適應(yīng)的興趣。 “興趣是在注意中展開的”，隨后，“蕩漾于期望之中” 然后再進(jìn)入探索新事物本

23、質(zhì)階段，最后表現(xiàn)為實(shí)際應(yīng)用新觀念的行為。 赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)過程就是學(xué)生興趣的產(chǎn)生和發(fā)展的過程，與興趣的產(chǎn)生和發(fā)展過程相適應(yīng)，他提出了教學(xué)的四個(gè)階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。,（1）明了 教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)。教師適宜于“采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，而在講解之后，立即讓一些學(xué)生（而不是全部學(xué)生）確切地重復(fù)出來，

24、這常常是適用的方法"。,,白 楊 禮 贊,1.白楊樹是 樹,,白楊樹的外形,筆 直 的 干筆 直 的 枝,白楊樹的外形,,,丫枝一律向上， 緊緊靠攏。葉子片片向上， 沒有斜生。,白楊樹的氣質(zhì),倔強(qiáng)挺立參天聳立不折不擾,白楊樹實(shí)在是不平凡的， 我贊美白楊樹！

25、 那就是白楊樹， 西北極普通的一種樹， 然而實(shí)在是不平凡的一種樹！ 這就是白楊樹， 西北極普通的一種樹， 然而決不是平凡的樹！ 　 白楊是不平凡的樹。 它在西北極普遍， 不被人重視，就跟北方農(nóng)民相似；

26、 它有極強(qiáng)的生命力， 磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。 我贊美白楊樹，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民， 尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中 所不可缺的樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，以及力求上進(jìn)的精神?！?讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們 去贊美那貴族化的楠木（那也是直干秀頎的），

27、 去鄙視這極常見， 極易生長(zhǎng)的白楊罷。 我要高聲贊美白楊樹！,禮贊白楊,（2）聯(lián)想 通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來說恰

28、恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。",（3）系統(tǒng) 在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?quot;。教師要采用&quo

29、t;連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識(shí)的總量"。,（4）方法 通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的 “審思”。教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。 赫爾巴特的四段教學(xué)法被他的追隨者德國(guó)的齊勒爾（1817——1882）賴因（1847--1929）發(fā)展為“五段教學(xué)法”

30、，即：預(yù)備、提學(xué)、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用。,五個(gè)教學(xué)步驟：（1）預(yù)備：?jiǎn)酒鹩嘘P(guān)的舊觀念，以引起對(duì)新知識(shí)的興趣；（2）提示：講授新教材；（3）聯(lián)想（比較與抽象）：對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行分析比較，使之建立聯(lián)系；（4）總括：得出結(jié)論、定義或法則；（5）應(yīng)用：運(yùn)用得出的概念或法則解答課題或練習(xí)。 這個(gè)學(xué)派試圖把教學(xué)階段建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，使教學(xué)能按照合理的步驟進(jìn)行。十九世紀(jì)末和二十世界初盛行于歐美各國(guó)；清末傳入中國(guó)，曾對(duì)中小學(xué)教學(xué)有廣泛的

31、影響。,4、教學(xué)的類型與原則,赫爾巴特提出三種教學(xué)方法： 敘述教學(xué)法、 分析教學(xué)法、 綜合教學(xué)法，成為傳統(tǒng)教育形式的代表教學(xué)法。,敘述教學(xué)（或稱單純提示的教學(xué)） 教師通過實(shí)物的觀察、圖片的演示、簡(jiǎn)練而清晰的講述，提示新教材，讓學(xué)生在保持集中注意力中觀察、感知、分析每一個(gè)單一的感知對(duì)象，獲得明晰的觀念。赫爾巴特十分重視敘述教學(xué)的簡(jiǎn)練性。他說：“開始時(shí)特殊點(diǎn)的清楚是主要的，所以簡(jiǎn)短的語(yǔ)句是最適宜的” 但更為重

32、要的則為直觀，他說：“真正感覺的觀察比之單純的描述更為可取”。,分析教學(xué)： 教師在學(xué)生已有知識(shí)基礎(chǔ)上，與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的談話，喚起已有的觀念，使之與新觀念建立聯(lián)系。綜合方法： 在教師指導(dǎo)下學(xué)生對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行綜合、歸納、概括、作出結(jié)論，使之概念化、系統(tǒng)化，并納入原有的知識(shí)系列，以形成組織嚴(yán)密的、更加完整的知識(shí)體系。,5、課程論,在赫爾巴特的整個(gè)教育體系中，教學(xué)是中心。他對(duì)教學(xué)問題進(jìn)行了深入研究，提出了系統(tǒng)

33、的理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。  （ 1）多方面興趣和課程設(shè)置   赫爾巴特重視多方面興趣，視之為教學(xué)的“較近的目的”，是達(dá)到教學(xué)的最高目的的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)德行不可缺少的步驟。,多方面興趣? 就是觀念的廣泛的大規(guī)模的活動(dòng)。赫爾巴特說：“興趣意味著自我活動(dòng)。興趣是多方面的，因此，要求多方面的活動(dòng)” 在赫爾巴特看來，通過教學(xué)把學(xué)生意識(shí)中的觀念廣泛地激發(fā)起來，構(gòu)成廣闊的思想范圍，可以影響情感和意志，形

34、成完美的道德性格。他說：“多方面興趣——道德性格的力量”， 所以，赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣。   多方面興趣的形成，有賴于認(rèn)識(shí)多方面的事物，掌握多方面知識(shí)。為此，赫爾巴特主張?jiān)O(shè)置多種課程，通過各門學(xué)科激發(fā)學(xué)生多方面的興趣。,赫爾巴特分興趣為六種，兩大類，并根據(jù)六種興趣設(shè)置了相適應(yīng)的學(xué)科。   （1）經(jīng)驗(yàn)的興趣：是通過對(duì)外界事物的觀察，由感覺而得來的以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的興趣，與

35、之相適應(yīng)設(shè)自然(博物)、物理、化學(xué)、地理等科目。   （2）思辯的興趣：是通過思考探索事物間的關(guān)系、規(guī)律的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科為數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文法等。   （3）審美的興趣：評(píng)價(jià)、判斷自然、藝術(shù)和行為美丑的興趣，與之相適應(yīng)有文學(xué)、繪畫、音樂等學(xué)科。,古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯因?yàn)樗伎紗栴}，一不小心跌倒在一個(gè)水坑里。一個(gè)婢女就嘲諷他說：“真可笑，你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些沒用的事情?！?/p>

36、 泰利斯一時(shí)竟無(wú)法反駁。 泰利斯是后來用實(shí)際行動(dòng)駁斥了那名庸俗的婢女。他夜觀天象，知道來年的橄欖將獲豐收，他事先租賃了當(dāng)?shù)厝康恼ビ头?。果然，他的知識(shí)沒有欺騙他，——橄欖豐收了。于是泰利斯便將榨油坊高價(jià)出租，獲得了一筆巨大的利潤(rùn)。泰利斯的行為證明，哲學(xué)家如果想發(fā)財(cái)是很容易的，可惜，他的志向并不在于此。亞里士多德對(duì)泰勒斯的這個(gè)故事曾經(jīng)有一個(gè)非常精彩的點(diǎn)評(píng)：“哲學(xué)家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但他的興趣并不在這里?！倍诟駹?/p>

37、的評(píng)語(yǔ)更是毫不客氣：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里，從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。”,泰利斯的行為證明，哲學(xué)家如果想發(fā)財(cái)是很容易的，可惜，他的志向并不在于此。 亞里士多德對(duì)泰勒斯的這個(gè)故事曾經(jīng)有一個(gè)非常精彩的點(diǎn)評(píng)：“哲學(xué)家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但他的興趣并不在這里?！?黑格爾的評(píng)語(yǔ)更是毫不客氣：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里，從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里?！?（4）同情的興趣：在與一定范圍的人接觸中，愿與人共

38、享苦樂的興趣，通過本國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)（古典語(yǔ)和現(xiàn)代語(yǔ)）等學(xué)科來培養(yǎng)。   （5）社會(huì)的興趣：愿與較廣泛的人接觸，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家幸福的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科為歷史、政治、法律等。   （6）宗教的興趣：重視和親近神的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。,赫爾巴特把上述六種興趣分為兩類，前三種歸為一類，稱自然的或知識(shí)的興趣，后三種歸為一類，稱歷史的或同情的興趣。他認(rèn)為，各種興趣是相互作用的而不是孤立的，這就

39、是說，某一學(xué)科雖歸屬于某一特定的興趣，但對(duì)其他幾種興趣同時(shí)也產(chǎn)生影響。各門學(xué)科所提供的范圍廣泛的觀念，通過統(tǒng)覺在兒童心靈中組成統(tǒng)一體，形成多方面的、勻稱的、和諧的、完美的性格。赫爾巴特還認(rèn)為，學(xué)校類型多樣化，也能激起多方面興趣，因而他主張除多設(shè)古典中學(xué)外，還應(yīng)設(shè)置城市學(xué)校和初等學(xué)校。不同類型的學(xué)?？梢詽M足不同類型學(xué)生的要求。,,沙雕,,技術(shù)美的審美,,,,,,,,,,,,赫爾巴特適應(yīng)德國(guó)逐步發(fā)展起來的資本主義生產(chǎn)和日益繁雜的社會(huì)生活的需

40、要，擬訂了一個(gè)內(nèi)容廣泛的課程體系，它既包括自然科學(xué)，又包括社會(huì)科學(xué)，門類多樣，安排系統(tǒng)，為現(xiàn)代普通中學(xué)的課程設(shè)置奠定了基礎(chǔ)，在教育史上具有巨大的積極意義。,6、教學(xué)管理思想,赫爾巴特重視兒童管理，視其為順利開展教育教學(xué)的重要條件。他認(rèn)為，“只教不管”，會(huì)使教育工作變成徒勞；相反的，如果只管不教，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)“心智的壓迫”。在赫爾巴特看來，管理是教育上的一根韁繩，教師必須“堅(jiān)強(qiáng)而溫和”地抓住它。,赫爾巴特之所以重視管理，他認(rèn)為兒童有一種“不

41、馴服的烈性”，它是不守秩序的根源，既會(huì)擾亂教育者的教育、教學(xué)計(jì)劃，也會(huì)“把兒童的未來人格置于許多危險(xiǎn)之中” 甚至走向“反社會(huì)的方向”。因而，必須自幼加以管理，使之在兒童時(shí)期就能夠克服他的烈性，“造成一種守秩序的精神” 。,管理兒童的方法，主要有下列幾種：   （1）懲罰的威脅。赫爾巴特說：“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅” 。 “懲罰的威脅”，就是事先警告兒童，不守紀(jì)律必受懲罰，強(qiáng)迫他們就范。

42、但這種方法可能導(dǎo)致兩種危險(xiǎn)：首先是一些本性頑強(qiáng)的兒童蔑視一切威脅，仍然為所欲為，使威脅不發(fā)生效用；其次是數(shù)目更多的本性軟弱的兒童承受不起威脅，也會(huì)產(chǎn)生不良后果。,（2）監(jiān)督。監(jiān)督是不可缺少的方法，可是必須運(yùn)用得當(dāng)，否則必然造成極大的危害。赫爾巴特說：“拘于細(xì)節(jié)與經(jīng)常的監(jiān)督，對(duì)于監(jiān)督者與被監(jiān)督者均同樣是一種負(fù)擔(dān)，因此雙方面易于以欺騙相結(jié)合” 。同時(shí)，在經(jīng)常監(jiān)督的壓力下成長(zhǎng)的人們必然缺乏創(chuàng)造的能力，果斷的精神，自信的行為和多才多藝。,（

43、3）命令和禁止。這要與威脅、監(jiān)督配合運(yùn)用。無(wú)論命令或者禁止都應(yīng)明確、具體，發(fā)出之后即不再收回，要求兒童絕對(duì)服從。   （4）懲罰。在實(shí)踐中違反禁止和命令的事情是難以避免的，這時(shí)則采用懲罰。如剝奪自由、禁止用餐、關(guān)禁閉、打手板、使用懲罰簿等。,（5）做功課或進(jìn)行活動(dòng)。赫爾巴特說：“無(wú)論如何兒童一定要有事做；懶散會(huì)導(dǎo)致做壞事與不受約束” 。他認(rèn)為，功課是最好的管理方法。此外，手工勞動(dòng)、野外活動(dòng)也可使兒童不再去做無(wú)謂

44、的事情。    （6）權(quán)威和愛。赫爾巴特重視權(quán)威的作用。他說：“人心屈服于權(quán)威；權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(zhǎng)的意志，權(quán)威可以有很大用處”。,赫爾巴特為了克服存在于兒童身上“不馴服的烈性”和“盲目沖動(dòng)的種子”，為了防止兒童的意志倒向“反社會(huì)的方向”，提出了一整套管理兒童的方法，以培養(yǎng)維護(hù)德國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的人，這顯然是保守的。然而，他對(duì)某些問題的分析，如威脅和監(jiān)督可能產(chǎn)