赫爾巴特 普通教育學(xué)讀后感

1、赫爾巴特《普通教育學(xué)》讀后感“教育史上的經(jīng)典著作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價值及其對現(xiàn)實教育問題的借鑒意義。下面就幾個方面，結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。1、課程改革一定要從實際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實際出發(fā)，確定切實可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設(shè)計、去實施。一

2、定要強調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動和方法，以促進學(xué)生統(tǒng)覺團的形成和擴大，他沒有否認學(xué)生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會有危險，

3、需要有成人的指導(dǎo)來發(fā)展學(xué)生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。3、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法，首先，無論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如了資本主義政治和

4、經(jīng)濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時，應(yīng)該同他的培養(yǎng)兒童個性的教育起點聯(lián)系起來，且不可以點帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)，但他還應(yīng)掌握傳授知識的科學(xué)。他認為，不存在“無教學(xué)的教育”，也不存在“無教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動中表現(xiàn)為意志。因

5、此，赫爾巴特認為整個學(xué)校教育無法分為兩個孤立的過程：一是通過情感和意志的訓(xùn)練進行道德陶冶的過程；一是通過傳授知識進行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導(dǎo)致無知識與能力的人支配社會；同樣如果只進行知識教育而缺乏教育性也會導(dǎo)致無信仰的人支配社會。顯然，他把實現(xiàn)教育目的與傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學(xué)，也不存在無教學(xué)的教育。正如他所說，教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一

6、種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學(xué)過程中教育要實現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過程的起點，也是教學(xué)過程的終點。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓(xùn)育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極