哲學(xué)復(fù)習(xí) ppt課件

1、《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱,,,一般到個(gè)別,《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)指南,哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,社會(huì)歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,1．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人

2、們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛(ài)智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,,(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別：1.含義：世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺(jué)形成的。3.存在:世界觀人人都有, 哲學(xué)不是人

3、人都有的.(二)聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)(三)錯(cuò)誤傾向①反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)；②反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分),世界觀與哲學(xué)的關(guān)系,,世界觀和方法論的關(guān)系,,1.區(qū)別:研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律.2.聯(lián)系:（1）

4、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).3.錯(cuò)誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的.(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系),,【哲學(xué)的基本問(wèn)題】（1）是什么：思維和存在的關(guān)系(意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存

5、在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無(wú)同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學(xué)的基本派別】 （1）是什么：唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)的，而是圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。,（2 ) 唯物主義的基本形態(tài)：,【

6、擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn) 五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子） 形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充） 氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之） 活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特） 水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）,(2)唯物主義的基本形態(tài)：,【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有：

7、 狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成 培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,(3) 唯心主義的基本形態(tài)：,【擴(kuò)展】理解列寧語(yǔ)：唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。 一是說(shuō)明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說(shuō)明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說(shuō)明唯心主義局部可借鑒。,,【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)： 中外“神創(chuàng)論”（盤古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)） 柏拉圖：理念論 黑格爾：絕對(duì)觀念論

8、 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 朱熹：理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義） “8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】唯物主義不一定正確，唯心主義不一定錯(cuò)誤 古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,辯證唯物主義的物質(zhì)概念(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人

9、的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)正確理解物質(zhì)的概念①?gòu)奈镔|(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性：1）客觀實(shí)在性.堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性：堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的，物質(zhì)只能存在于物

10、質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，

11、集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,,哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)） ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)）

12、③反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。注意：物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)。,1. 運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。另一方面，物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②特點(diǎn)不同:

13、運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2. 聯(lián)系：①運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。,運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,,規(guī)律的含義，

14、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（4）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法

15、論①規(guī)律的定義、客觀性和普遍性②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合。,,1．2008年5月12日，我國(guó)四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級(jí)地震。由于目前人們對(duì)地震的研究還處于摸索階段，對(duì)地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研

16、究救援工作和馬上開(kāi)展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒(méi)有回避問(wèn)題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國(guó)帶來(lái)幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,[練習(xí)],?,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國(guó)根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對(duì)

17、問(wèn)題，制定了營(yíng)救計(jì)劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對(duì)災(zāi)區(qū)救援工作的開(kāi)展起到了積極的推動(dòng)作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界。抗災(zāi)不由天體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,參考答案,什么是意識(shí)（1）從意

18、識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 ①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物； ②意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。 （2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。 ①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn) 生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 ②意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí) 現(xiàn)的。意識(shí)就是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ) 上產(chǎn)生的反

19、映。（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。 意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用★。意識(shí)能正確的反映世界，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用.正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。(注意：物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第

20、一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用是第二性的，意識(shí)的能動(dòng)作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。)（2）方法論要求：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★。（2）要樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,,意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識(shí)的指導(dǎo)

21、下，能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。注意：意識(shí)的反作用必須通過(guò)實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，意識(shí)活動(dòng)對(duì)生理過(guò)程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。 注意：精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。,,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有

22、規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性：①這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的基本要求；②是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求：①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的 本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的 革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志

23、主義，又要反對(duì)片 面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。,,1.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理,2.客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國(guó)四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級(jí)地震。由于目前人們對(duì)地震的研究還處于摸索階段，對(duì)地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開(kāi)展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗

24、災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒(méi)有回避問(wèn)題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國(guó)帶來(lái)幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,[練習(xí)],?,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國(guó)根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對(duì)問(wèn)題，制定了營(yíng)救計(jì)劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對(duì)人們

25、改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。抗災(zāi)精神對(duì)災(zāi)區(qū)救援工作的開(kāi)展起到了積極的推動(dòng)作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,參考答案,(理解)  實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)?！?說(shuō)明) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！?理解)

26、0; 真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性。★(理解)  認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐 中不斷追求真理?！?[認(rèn)識(shí)論],,,,1．實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：這首

27、先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。,,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐是認(rèn)

28、識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意：人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

29、④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論要求：①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。②我們要做到樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象

30、就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。②真理面前人人平等.由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果

31、人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。,,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)主體的限制：人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限

32、制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過(guò)程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界的無(wú)限性②認(rèn)識(shí)的主體：人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪

33、式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)( ) A. 是實(shí)踐的目的 B. 總是超前于實(shí)踐 C. 總是落后于實(shí)踐 D. 是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),D,我國(guó)空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)

34、新成果；證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,練習(xí),?,我國(guó)空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的哪些道理?,參考答案,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實(shí)踐是檢

35、驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施．證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,[唯物辯證法],1.唯物辯證法的兩個(gè)總特征: 聯(lián)系的觀點(diǎn)★和發(fā)展的觀點(diǎn)★,2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn):矛盾的觀點(diǎn) ★(聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）,3.唯物辯證法的根本要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) ★,,(了解)  聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。(理解)  聯(lián)系的含義和

36、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān) 持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ★(說(shuō)明) 整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。★(理解) 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。★,聯(lián)系的觀點(diǎn),,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事

37、物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征,,,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,整體與部分的辯證關(guān)系,樹(shù)立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關(guān)系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,,,知識(shí)結(jié)構(gòu),,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存

38、在的。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因：① ②具體說(shuō)來(lái)，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求： ①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 ②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系

39、。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求：①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容：（1）兩者相互區(qū)別：①含義不同.②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的

40、地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)

41、影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論要求：（1）我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。,,例題,1.系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。2.掌握

42、系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面：①要著眼于事物的整體性 系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一 定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?yōu)化的趨向。 整體功能不是部分的功能的簡(jiǎn)單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,,練習(xí),1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問(wèn)題已蔓延到22家

43、乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時(shí)，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場(chǎng)合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個(gè)有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會(huì)責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)參與和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。,?,運(yùn)用整體與部分相互關(guān)系的原理，說(shuō)明企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。,參考答案,1.整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是

44、社會(huì)的一部分，企業(yè)經(jīng)營(yíng)離不開(kāi)社會(huì)和諧，社會(huì)和諧需要企業(yè)參與。2.部分構(gòu)成整體，整體離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3. 整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會(huì)和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物

45、辯證法的另一個(gè)總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的

46、實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。,,原理：事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的★，在曲折中向前進(jìn)。方法論要求：（1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛(ài)護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。（2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服

47、前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終走向滅亡。（4）在社會(huì)歷

48、史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護(hù)。 因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。,事物發(fā)展的前途是光明的原因：,,（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，新事物本身不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。（2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。（3）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)

49、程。,事物發(fā)展的道路是曲折的原因：,,量變和質(zhì)變的含義：,,原理：（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。（2）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。方法論要求：（1）我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物

50、的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 注意點(diǎn),量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,,①并不是所有量變都會(huì)引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。②事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展。③在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式。一種是否認(rèn)量變

51、，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（激變論）。另一種是否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（庸俗進(jìn)化論）。,注意：,,（了解）  矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！铮ɡ斫猓?#160; 矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義?！铮私猓?矛盾普遍性原理 ★（了解） 矛盾特殊性原理 ★（理解） 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！铮ɡ斫猓?#160; 主要矛盾和次要矛盾的辯證

52、關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。 ★,唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,,（1）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。（2）矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。,矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),,（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性：同

53、一性與斗爭(zhēng)性。①矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。,矛盾的含義及其基本屬性的含義：,,原理：（1）矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。（2）矛盾貫穿于

54、每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論要求：我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。注意：（1）不能說(shuō)任何事物之間都存在著矛盾。（2）矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，但并不是矛盾越多越好。矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越

55、好。,矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義,,（1）原理內(nèi)容（含義）：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。（3）方法論要求：我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則。①具體問(wèn)題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問(wèn)題具體分析的

56、地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③具體問(wèn)題具體分析的重要性：1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。,矛盾的特殊性及其指導(dǎo)意義,,【拓展】具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā),原理：（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 ①一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。 ②另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事

57、物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同時(shí)間.不同地點(diǎn)可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：（1）我們想問(wèn)題和辦事情要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)。從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，（2）矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。,矛盾的特殊

58、性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,,練習(xí),?,,材料一：2009年1月1日是《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表30周年。福建與臺(tái)灣一水之隔，有著“地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久”的密切聯(lián)系。材料二：閩臺(tái)兩地語(yǔ)言相通、民俗相近，隨著“大三通”成為現(xiàn)實(shí),兩岸文化交流與互訪也越來(lái)越多。,運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明中華文化與臺(tái)灣文化的關(guān)系。,參考答案,①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。

59、②中華文化彰顯于包括臺(tái)灣文化在內(nèi)的各民族文化之中，并通過(guò)各具特色的民族文化表現(xiàn)出來(lái)。③特殊性離不開(kāi)普遍性。臺(tái)灣文化有其自身的特點(diǎn)，但與中華文化同根同源，都是中華文化的的瑰寶和驕傲。,辯證關(guān)系原理：（1）主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：我們

60、想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。,主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,原理內(nèi)容：（1）矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論要求

61、：我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。,矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,主次矛盾和矛盾主次方面辨證關(guān)系總的方法論要求：我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。,主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系：,,總結(jié)：什么是矛盾分析方法？,矛盾,,,,,含義,,基本屬性,特征,,,,,普遍性,特殊性,,,辨證關(guān)系,,主次矛盾、矛盾主次方面,,,世界觀,方法

62、論,,,承認(rèn)矛盾;一分為二,,堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一,,具體問(wèn)題具體分析,,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合,矛盾分析方法,,矛盾轉(zhuǎn)化律;對(duì)立統(tǒng)一律,練習(xí),?,2009年１月12日晚，習(xí)近平出席“紀(jì)念中美建交三十周年宴會(huì)并發(fā)表講話時(shí)指出，中美兩國(guó)由昔日的相互對(duì)立和隔絕成為今天的利益攸關(guān)方和建設(shè)性合作者，兩國(guó)建設(shè)合作取得了豐碩成果。中美兩國(guó)是合作伙伴而不是戰(zhàn)略對(duì)手，雙方都始終堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，以更廣闊的全球視野和

63、與時(shí)俱進(jìn)的思維方式，審視和處理兩國(guó)關(guān)系，更好地造福兩國(guó)人民和世界人民。,運(yùn)用唯物辯證法知識(shí)，說(shuō)明中美雙方應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖的正確性。,參考答案,①事物是發(fā)展變化的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展雙邊關(guān)系。 ②矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能求同存異，促進(jìn)雙邊關(guān)系發(fā)展。③事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，堅(jiān)持

64、建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能牢牢把握兩國(guó)關(guān)系的長(zhǎng)期、穩(wěn)定、健康發(fā)展。④事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，堅(jiān)持在曲折中求發(fā)展、發(fā)展中不怕曲折的觀點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的正常發(fā)展。,（理解）  辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)。（運(yùn)用）堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)?！铮ɡ斫猓?#160; 創(chuàng)新的社會(huì)作用。 ★,唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí),,（1）辯證否定觀的內(nèi)容：①含義：辨證的否定，是事物自身的

65、否定。即自己否定自己， 自己發(fā)展自己。②特點(diǎn)： 1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 2）辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辨證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服，克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極合理的因素。（2）方法論要求： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。,唯物辯證法的辯證否定觀,,（1）創(chuàng)新推動(dòng)社

66、會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 ①實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的向?qū)А?②理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。,創(chuàng)新的社會(huì)作用：,,（理解）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)具有 相對(duì)獨(dú)立性?！铮私猓┪镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在

67、和發(fā)展的基礎(chǔ)。（運(yùn)用）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、 解決問(wèn)題。★（運(yùn)用）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、 解決問(wèn)題?！铮私猓┤祟惿鐣?huì)的基本矛盾。（理解）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)。（理解）我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的。★（理解）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（堅(jiān)持）群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 ★,[唯物史觀],,（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣

68、的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)又具有“相對(duì)”獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。注意：（1）承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。

69、認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)。（2）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,,（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展