陸象山心學(xué)的儒釋之辨.pdf

1、陸象山心學(xué)的儒釋之辨學(xué)科：馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)生姓名：王星（簽名）指導(dǎo)老師：趙華朋教授（簽名）答辯日期2006年3月中文摘要中文摘要長(zhǎng)久以來(lái)，陸象山心學(xué)一直被學(xué)界誤認(rèn)為是融合禪宗思想而形成的。但本文的作者卻從象山的家庭環(huán)境，以及其成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)社會(huì)的思考處入手，得出了象山心學(xué)是孟子心性之學(xué)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。這一發(fā)展變化在從程明道到陸象山的學(xué)脈傳承中清晰可見(jiàn)，朱子與象山的分歧只是立論重點(diǎn)不同，而并非對(duì)立的兩個(gè)系統(tǒng)，這屬于宋

2、明理學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，決不是儒、禪之爭(zhēng)。象山心學(xué)源于孟子，其思想自然與禪宗有很大的區(qū)別。在本體論方面，象山心學(xué)將心與先秦儒學(xué)所倡導(dǎo)的仁義禮智相提并論，為心、性賦予了具體的倫理道德內(nèi)容，而佛教禪宗所說(shuō)的心性則只是無(wú)善無(wú)惡、空幻虛無(wú)的清凈自性。在人性論上象山的蒙蔽說(shuō)是以孟子的性善說(shuō)為基礎(chǔ)的，從遵循天理和躋圣躋賢的可能性角度去說(shuō)明人性，佛禪則是以無(wú)善無(wú)惡的“性空”說(shuō)為基礎(chǔ)的，是從斷滅惑見(jiàn)與煩惱以及成佛的可能性角度探討了人性問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)論上，象山心

3、學(xué)所針對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)目的是以人倫綱常為內(nèi)容的“天理”，推崇的認(rèn)識(shí)論境界是對(duì)人倫綱常的完全自覺(jué)的體認(rèn)和把握，使它不受到任何人欲的影響。佛教禪宗的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)目的卻是“性空”之理，認(rèn)識(shí)境界是破執(zhí)著，將一切視之為空。象山心學(xué)與佛教禪宗在本體論、人性論和認(rèn)識(shí)論上的不同之處，必然使它們?cè)诿鎸?duì)具體問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的分歧。導(dǎo)致了象山心學(xué)重視于義、公，主張積極“經(jīng)世”、“濟(jì)世”，視生死為自然所以樂(lè)生而淡死，而佛教禪宗只為私、利，主張消極的“出世”