論陳立夫?qū)θ寮椅幕枷氲姆此?pdf

1、提到陳立夫，一般首先想到的是其作為蔣介石左臂右膀的政治形象，是中華民國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的政治家，國(guó)民黨的官方理論家。其實(shí)，脫下政治的外衣，他還是聲名顯赫的學(xué)者、文人，尤其是后半生，他退下政治舞臺(tái)，醉心于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，著書(shū)立說(shuō)，致力于探尋中國(guó)文化的復(fù)興之路。
　　陳立夫生在亂世，一生歷經(jīng)風(fēng)雨，且長(zhǎng)達(dá)百年，這些對(duì)其思想產(chǎn)生的影響可謂至深。走下政壇的陳立夫?qū)γ褡逦幕M(jìn)行反思、對(duì)西方文化進(jìn)行剖析后，認(rèn)為“欲救今日之世界危機(jī)，自當(dāng)求之于中

2、國(guó)文化，則二十一世紀(jì)，乃為人類(lèi)福祉來(lái)臨之光明時(shí)期也?！庇纱?，他試圖重建儒學(xué)，再造國(guó)魂，發(fā)皇內(nèi)圣之學(xué)，新開(kāi)外王事功，欲以發(fā)揮儒家的理想人格來(lái)塑造國(guó)民的人格，改良當(dāng)今社會(huì)，復(fù)興傳統(tǒng)文化。陳立夫取孔孟“一以貫之”之道，以傳統(tǒng)的德行人格對(duì)人進(jìn)行劃分和比較，倡導(dǎo)人們以“君子”為人格修養(yǎng)之一般標(biāo)準(zhǔn)，以“圣人”為最高人格理想，從格物致知以成智，誠(chéng)意正心以成德，二者兼賅，力求修身以“成已”、“成物”，完成人生的責(zé)任。在外王之道上，現(xiàn)代社會(huì)的陳立夫，深感

3、當(dāng)前資本主義民主政治的內(nèi)在弊端及由此帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題，試圖從中國(guó)古老的孔孟儒家的政治學(xué)說(shuō)中尋求解決方法，繼承發(fā)展孔孟仁政思想，主張修己善群，尊德重人，以王天下。他期望通過(guò)闡發(fā)儒學(xué)的微言大義，一方面使儒學(xué)走向現(xiàn)代化，有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)生活；另一方面，依然存有通過(guò)宣揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)文化，抗衡、批判大陸中國(guó)的共產(chǎn)主義思想的宿愿。
　　綜觀陳立夫?qū)θ寮椅幕姆此?，推崇大過(guò)改造，絕大多數(shù)都是新瓶裝舊酒而已，且政治印記、目的明顯，時(shí)刻為政治需要而

4、服務(wù)。他立足于自己的理論所需，借儒經(jīng)以發(fā)揮已說(shuō)，往往帶有聯(lián)想式思維的任意性，因此有很多不合理之處。同時(shí)在“返本開(kāi)新”問(wèn)題上忽視了文化的時(shí)代性，過(guò)多的用儒經(jīng)去處理社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，竭力論證中國(guó)傳統(tǒng)文化的全能性，認(rèn)為中國(guó)文化在總體上優(yōu)于西方文化，對(duì)儒家文化表現(xiàn)出繼承有余、超越不足的傾向，同時(shí)對(duì)西方文化的解讀也有不合理之處。但是他在中西文化融通的過(guò)程中以民族文化為本位、對(duì)民族文化自身價(jià)值的開(kāi)掘有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。另外他對(duì)兩岸統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)