中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)及其內(nèi)在規(guī)律研究.pdf

1、中醫(yī)學(xué)的最大特點(diǎn)，在于其理論體系貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)韻整體認(rèn)識(shí)論；現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始倡導(dǎo)運(yùn)用具有“整體”或“系統(tǒng)”特征的理論處理復(fù)雜性問(wèn)題。因此，整理和研究中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)及其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，也可能對(duì)推動(dòng)其它學(xué)科的發(fā)展提供思路。 論文主要采用文獻(xiàn)學(xué)、邏輯學(xué)和多學(xué)科方法，系統(tǒng)分析中醫(yī)整體認(rèn)識(shí)論的學(xué)說(shuō)體系、基本依據(jù)并揭示其認(rèn)識(shí)規(guī)律，探討其對(duì)發(fā)展中醫(yī)理論和其它學(xué)科的作用。 構(gòu)成中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的三大學(xué)說(shuō)

2、體系：氣一元論主要是關(guān)于事物本原的整體認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；中醫(yī)學(xué)把氣作為最一般的范疇，賦予其最高的規(guī)定性和包含性；對(duì)認(rèn)識(shí)人體、解釋生命、探討疾病、指導(dǎo)防治等，氣一元論均發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)根源和規(guī)律的整體認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是建構(gòu)中醫(yī)理論的基石，在更深層次說(shuō)明了氣的運(yùn)動(dòng)特性，大大豐富了氣一元論對(duì)事物多樣性的解釋。五行學(xué)說(shuō)主要是關(guān)于事物多樣性和統(tǒng)一性的整體認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；在中醫(yī)學(xué)天人關(guān)系模式的構(gòu)建中，五行理論具有重要的媒介

3、作用，并形成了中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)空觀(guān)。 中國(guó)古代的整體認(rèn)識(shí)取向，為中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)提供了基本依據(jù)：萬(wàn)物同源把萬(wàn)物都看成是有共同之“源”，為三大學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。萬(wàn)物同質(zhì)認(rèn)為萬(wàn)物之源就是氣和氣的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了中醫(yī)理論整體認(rèn)識(shí)的特質(zhì)。萬(wàn)物同構(gòu)指一切事物都有共同的過(guò)程結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)，使中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論逐漸深化和明晰起來(lái)。萬(wàn)物同性指一切事物都是氣及其運(yùn)動(dòng)的具體體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到事物的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 中醫(yī)學(xué)整體

4、認(rèn)識(shí)論在總體上體現(xiàn)著共同的認(rèn)識(shí)規(guī)律：同氣相求是指具有相同或相似性質(zhì)、功能或位置結(jié)構(gòu)的事物之間，存在著親和、互助和增長(zhǎng)關(guān)系，這是事物之間最常見(jiàn)的一種聯(lián)系方式。異氣相感指不同事物或事物內(nèi)部不同方面之間的相互制約、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。整體制約指在一個(gè)整體內(nèi)部，其各組成部分之間并不是彼此獨(dú)立的，它們之間的關(guān)系也決不是單向的或線(xiàn)性的，而是非線(xiàn)性的。任何一個(gè)部分，都處于與其它各組成部分之間的廣泛聯(lián)系之中。形氣轉(zhuǎn)化規(guī)律指形和氣是自然萬(wàn)物存在的兩

5、種基本形式，形氣之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化既有特定的時(shí)間空間規(guī)律，也與轉(zhuǎn)化條件的具備與否有著密切聯(lián)系。 論文認(rèn)為： 中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論是由氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為主構(gòu)建而成的相對(duì)完整的學(xué)術(shù)體系。其形成的基本依據(jù)是中國(guó)古代萬(wàn)物同源、萬(wàn)物同質(zhì)、萬(wàn)物同構(gòu)、萬(wàn)物同性的認(rèn)識(shí)取向。體現(xiàn)著共同的認(rèn)識(shí)規(guī)律，即同氣相求、異氣相感、整體制約、形氣轉(zhuǎn)化的規(guī)律。 中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論在中醫(yī)理論構(gòu)建、傳承與發(fā)展中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用：中醫(yī)學(xué)

6、整體認(rèn)識(shí)論吸收了中國(guó)哲學(xué)重和諧、重統(tǒng)一的思想，為形成中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系發(fā)揮了重要作用。氣、陰陽(yáng)和五行相結(jié)合，為中醫(yī)理論提供了本體論和方法學(xué)原則，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)機(jī)體各種結(jié)構(gòu)和過(guò)程之間的密切聯(lián)系，這種系統(tǒng)綜合思維方法，在今后中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中仍然具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。 在充分肯定中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的重要意義的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地看到：氣一元論對(duì)于具體事物間的聯(lián)系，往往只是給予一種泛泛的、哲學(xué)性的、方向性的說(shuō)明，在一定

7、程度上影響了進(jìn)一步揭示事物本質(zhì)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)畢竟屬于古代自然哲學(xué)范疇，具有時(shí)代的局限性，表現(xiàn)為中醫(yī)理論的直觀(guān)性、模糊性和超穩(wěn)定性等。 對(duì)于中醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，有兩個(gè)具體問(wèn)題值得思考：在進(jìn)一步明確中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)思想地位的同時(shí)，盡可能避免哲學(xué)術(shù)語(yǔ)對(duì)具體科學(xué)術(shù)語(yǔ)的替代，探索完善中醫(yī)學(xué)作為具體科學(xué)的術(shù)語(yǔ)體系，應(yīng)是今后中醫(yī)研究的主要任務(wù)之一。應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)整體認(rèn)識(shí)論的原旨，把整體和部分放在同等重要的位置上，這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)