胡適儒學(xué)觀研究.pdf

1、胡適是近代中國儒學(xué)史上重要人物之一，他的一生顛覆了許多傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的定勢，對于近代中國儒學(xué)思想的發(fā)展和豐富，做出了尤為重要的貢獻(xiàn)。胡適自幼受到程朱理學(xué)的濡染，后又留洋美國師從杜威，深受實(shí)用主義等西方文化的渲染。他曾贊揚(yáng)過孔孟儒學(xué)，也曾嚴(yán)厲批判過宗教化的儒學(xué)，在國人的心中胡適一直以來是一個(gè)“反孔非儒”的反儒人士形象。胡適生活是中西文化交融涌動(dòng)的年代，在他的身上有許多時(shí)代的特征，新思想與舊傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化與西方文明兩種截然不同特質(zhì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、

2、行為規(guī)范并存于一體，故而使得他的儒學(xué)觀顯得格外的復(fù)雜和難以把握。他一面是對儒學(xué)的激烈批判，一面又是對儒學(xué)的真切維護(hù)和辯解。通過對他這種看似矛盾態(tài)度的研探，可以看出，胡適批判的只是宗教化的儒學(xué)，而他對待孔、孟以及儒學(xué)的傳統(tǒng)精髓是尤為尊崇和褒揚(yáng)的，并認(rèn)真指出儒學(xué)的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值，真誠希望儒學(xué)的人文主義精神能在人類的將來得到發(fā)揚(yáng)光大。本文試圖從胡適儒學(xué)的論著和文章入手，探尋出胡適對儒學(xué)的真切態(tài)度，從而還原這位近代國學(xué)大師真實(shí)的儒學(xué)觀。

3、 胡適是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的偉大先行者之一。學(xué)術(shù)界一直以來多有研究胡適方法論和胡適文化思想這些命題，并且取得了很多研究成果。然而，學(xué)界對于胡適儒學(xué)思想方面的研究只有很少的人涉及。在近三十年的胡適研究中，學(xué)術(shù)界用力較多的是他的文化思想方面以及生平活動(dòng)方面，相對來說，對于他的哲學(xué)思想，尤其儒學(xué)思想方面的研究，其深度還很不夠。 胡適的儒學(xué)觀相當(dāng)復(fù)雜。作為一位學(xué)者，他對儒學(xué)作出了自己獨(dú)到的歷史意義的判斷，肯定了儒學(xué)中的積極價(jià)值：作為

4、一位思想家，他又對儒學(xué)作出了自己的近乎否定的價(jià)值判斷，發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。而且胡適一生對儒學(xué)的看法前后也存在很大差異。筆者正是基于此點(diǎn)，在借鑒了前人的研究成果的基礎(chǔ)上，試圖從胡適關(guān)于儒學(xué)的論著和文章入手，探尋胡適對儒學(xué)的真切態(tài)度，從整體上把握胡適在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)關(guān)于儒學(xué)論述變化的真實(shí)緣由以及他關(guān)于儒學(xué)核心義理的具體態(tài)度，以期對胡適的儒學(xué)觀作更深層次的剖析和定位，有一定的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。 文章主要分為五個(gè)部分：

5、緒論主要是闡述了課題研究背景和意義以及學(xué)術(shù)界現(xiàn)狀分析，對相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行了簡要的梳理和評析。胡適在中國近代學(xué)術(shù)史上，胡適毫無疑問是一位開拓者與先行者。正如余英時(shí)先生所說，胡適在近代中國學(xué)術(shù)史上貢獻(xiàn)在于建立了庫恩所說的新“典范”。自他在新文化運(yùn)動(dòng)中“暴得大名”后，圍繞他個(gè)人及其思想的爭論就從未停歇過?？梢哉f他的一生充滿著相互之間的矛盾：他一面極力推崇西方文化，鼓吹全盤西化，但其一生最大的學(xué)術(shù)成就卻在對國故的整理上。在儒學(xué)的問題上，胡適的思

6、想也具有一種較大的內(nèi)在反差。在近幾十年年的胡適研究中，學(xué)術(shù)界較多關(guān)注的是他的文化思想方面以及生平活動(dòng)方面，相對來說，對于他的哲學(xué)思想，尤其儒學(xué)思想方面的研究研究較少。胡適的儒學(xué)觀也相當(dāng)復(fù)雜。作為一位學(xué)者，他對儒學(xué)作出了自己獨(dú)到的歷史意義的判斷，肯定了儒學(xué)中的積極價(jià)值；作為一位思想家，他又對儒學(xué)作出了自己的近乎否定的價(jià)值判斷，發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。而且胡適一生對儒學(xué)的看法前后也存在很大差異。筆者力圖從胡適關(guān)于儒學(xué)的論著和文章入手，探尋胡適

7、對儒學(xué)的真切態(tài)度，從整體上把握胡適在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)關(guān)于儒學(xué)論述變化的真實(shí)緣由以及他關(guān)于儒學(xué)核心義理的具體態(tài)度，以期達(dá)到對胡適的儒學(xué)觀作更深層次的剖析和定位。 第一章主要介紹了胡適儒學(xué)觀的思想淵源?？v觀胡適一生充滿了神秘的色彩，他幼年飽受中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，深諳程朱理學(xué)，后又留學(xué)大洋彼岸，服膺于杜威的實(shí)驗(yàn)主義，因而深受東西方雙重文化熏陶，蔡元培詡之為“舊學(xué)遽密，新知深沉”。在新文化運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)將具有現(xiàn)代意義的文化觀念傳遞到古老

8、中國，胡適因開一代之風(fēng)氣而“暴得大名”。胡適對于儒學(xué)問題上的看法，一方面受到儒家傳統(tǒng)文化的耳濡目染，另一方面則受其西方文化的影響。 在胡適的人生歷程中，不同文化資源在他心靈上留下里不同的印跡，使他在傳統(tǒng)儒學(xué)觀上摻雜了西方文明的色彩。胡適出生于一個(gè)“世代書香”的家庭。他的父親，胡傳篤信宋儒，崇尚理學(xué)，是一位較有德性修養(yǎng)的正統(tǒng)派儒家官僚。幼年的胡適就從他父親那里繼承了“一點(diǎn)程、朱理學(xué)的遺風(fēng)”。 對孔子、孟子和十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開

9、山宗師的朱熹，都是相當(dāng)尊崇的。胡適在為學(xué)的道路上受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教他怎樣懷疑，教他不相信一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教他怎樣思想。 筆者認(rèn)為，他在思想上所受的主要影響是雙重的，一面是中國傳統(tǒng)文化的熏陶； 一面是西方文明的渲染。 第二章主要是對胡適儒學(xué)觀主要內(nèi)容的梳理和剖析。筆者從對“儒”的闡釋、對儒學(xué)宗教化的批判、對儒學(xué)人文主義精神的審視三方面展開論述，從不同層面角度來

10、解析胡適的儒學(xué)觀。 一直以來在儒學(xué)的問題上，很多學(xué)者在談到胡適儒學(xué)思想時(shí)都認(rèn)為，胡適是一個(gè)倡導(dǎo)“全盤西化”、“反孔非儒”，基本可以肯定的反儒學(xué)者的形象。誠然，胡適的儒學(xué)思想具有強(qiáng)烈的反差甚至是矛盾。一方面，胡適對宗教化的儒家思想作了嚴(yán)厲的批判，并堅(jiān)決的反對任何以儒家文化為基石的現(xiàn)代形式的“中體西用”論；另一方面，在一些公開的場合尤其是在眾多國際性的會議上，他又一再的衷心地贊揚(yáng)孔子和儒學(xué)，并認(rèn)真指出其歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值，真誠希望儒

11、學(xué)的人文主義精神和自由主義精神能在人類的將來得到發(fā)揚(yáng)光大。是什么導(dǎo)致了這樣一種表面的反差?胡適對待儒學(xué)的真切態(tài)度又是怎么的呢?正如胡適自己所言，思想是承先啟后，有一定線索，不是東奔西走，全無紀(jì)律的。要想真正的把握胡適儒學(xué)觀的內(nèi)容，我們就必須通過對胡適在不同時(shí)期、不同場合對儒學(xué)的一些核心問題和主要概念的看法的把握，如儒學(xué)之“儒”問題、儒教問題和儒學(xué)合理因素問題。這樣我們才能恢復(fù)胡適儒學(xué)觀的真實(shí)面貌。 第三章在前兩章的基礎(chǔ)上，這一章

12、主要是結(jié)合現(xiàn)代的視角，對胡適儒學(xué)觀進(jìn)行一個(gè)全面的審視。其對于儒學(xué)發(fā)展所做的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的，但是存在的歷史缺陷也是不可忽視的。首先，他對儒教的批判，澄清了儒學(xué)和儒教的關(guān)系，突出了儒學(xué)的人文主義價(jià)值。胡適反對的是教化的儒家意識形態(tài)，而非儒學(xué)本身。胡適對儒教的批判澄清了儒教與儒學(xué)的關(guān)系，突出了儒學(xué)的人文主義精神，為儒學(xué)核心價(jià)值的復(fù)興起了一定的倡導(dǎo)意義。其次，他拓寬了中國哲學(xué)研究的范圍。胡適為了找到中西方哲學(xué)相互結(jié)合的土壤，胡適開創(chuàng)了中國

13、哲學(xué)史研究的新領(lǐng)域，從那里開始，儒學(xué)和非儒學(xué)在中國哲學(xué)史上開始具有同等的地位。同時(shí)他開啟了儒學(xué)的世界化和現(xiàn)代化的嘗試。胡適嘗試用西方的學(xué)理輸入來幫助儒學(xué)從傳統(tǒng)道德倫理和理性的枷鎖中解放出來，回復(fù)儒學(xué)本來的地位，恢復(fù)它在其歷史背景中的地位。他在國外很多場合竭力的找出中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對人類社會發(fā)展有價(jià)值的東西，努力恢復(fù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)有的地位，為儒學(xué)的世界化作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。 同樣，我們在看到功績時(shí)不能否認(rèn)基于歷史跟自身的一些局限，胡適

14、的儒學(xué)觀也存在著一些不足。譬如過于注重方法，對于儒學(xué)的思想內(nèi)容研究不夠深入徹底。胡適在哲學(xué)研究中明顯的帶有一種化約論的學(xué)術(shù)態(tài)度和方法，這就決定了他對儒學(xué)的研究永遠(yuǎn)停留于追求一家一派學(xué)術(shù)、思想背后的方法、態(tài)度和精神，而不是去深入研究其實(shí)際的內(nèi)容。他在早期的提出的“全盤西化”論對于儒學(xué)的批判有失公允。早期胡適對于西方文化和傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)識還有很大的欠缺，有些批判還表現(xiàn)得過于簡單粗糙。盡管存在以上一些不足和弱點(diǎn)，但是，縱觀胡適儒學(xué)思想的發(fā)展歷

15、程，胡適對儒學(xué)的研究提出了很多獨(dú)到的見解，做出的很多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，很多至今對我們從事儒學(xué)研究仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如他對“儒”之起源的探析，對儒學(xué)有正本清源的意義，對于儒教問題的批判和對儒學(xué)基本精神——人文主義的研究，為我們后來的學(xué)者研究這些問題提供了很多可以借鑒的方法和思想資源。 最后是本文的結(jié)語：對全文進(jìn)行了簡要總結(jié)并指出本論文的局限性以及有待進(jìn)一步研究的問題。本文是對胡適儒學(xué)思想研究方面的初步探索。在總結(jié)和借鑒前人研究成果