《〈管子〉四篇》研究.pdf

1、《<管子>四篇》是先秦諸子學(xué)的四篇重要文獻(xiàn)，它們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)發(fā)展史上有重要的地位。兩千多年來，《<管子>四篇》作為《管子》中的四篇，并不為人所特別重視。直到上世紀(jì)四十年代，由于中國(guó)哲學(xué)史研究的進(jìn)步，學(xué)者們?cè)趯?duì)中國(guó)古籍中的哲學(xué)史史料進(jìn)行重新整理和詮釋時(shí)，由郭沫若、劉節(jié)二先生提出了《<管子>四篇》的概念，并認(rèn)為其所表現(xiàn)的思想代表中國(guó)哲學(xué)史上重要的一環(huán)。 《<管子>四篇》指的是《管子》中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》四篇。

2、四篇跟《管子》書的形成一樣，并不是形成于一時(shí)一手，但這并不妨礙我們?cè)谘芯繒r(shí)將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來看待。四篇之中又各有側(cè)重和特點(diǎn)，其中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《內(nèi)業(yè)》三篇間的關(guān)系較為密切，而《白心》篇和前面的這三篇關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，思想上的差異也更大。但四篇總體表現(xiàn)出鮮明的成熟期的黃老學(xué)思想特征。四篇繼承并發(fā)展了《老子》的道論思想，在四篇中，道不但具有無(wú)形無(wú)象、不可捉摸、無(wú)處不在的特征，而且由于四篇用物質(zhì)性的精氣來解釋道，道因此具有明確的

3、物質(zhì)性。四篇的道論是其整個(gè)思想體系的形上基礎(chǔ)。四篇的養(yǎng)生學(xué)說和治國(guó)思想都是建立在這一形上基礎(chǔ)之上的。 四篇的養(yǎng)生學(xué)說認(rèn)為，人作為一個(gè)生命體，表現(xiàn)出生命的各種特征，這是精氣在人體內(nèi)留存產(chǎn)生的作用。精氣在人的生命活動(dòng)中會(huì)逐漸消耗，消耗越多，人的生命力就表現(xiàn)得越弱。因此，養(yǎng)生的關(guān)鍵在于保持先天精氣的不損耗和盡量獲取后天的精氣。而精氣的獲取必須以“治心”為途徑，也就是保持心的虛靜、免除各種情欲的誘惑和避免情緒的劇烈波動(dòng)。四篇的治國(guó)學(xué)說是

4、其養(yǎng)生論的擴(kuò)展，四篇認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家治理得好不好，關(guān)鍵是看君主怎么樣。君主如果能保持心的虛靜，能夠使心“治”，那么，不但君主可以得長(zhǎng)生，且可以使國(guó)家治理得很好。在具體的操作層面上，四篇一方面主張無(wú)為而治，君無(wú)為而臣有為，上無(wú)業(yè)而下有為，總地說是主張官僚體系中，各有職分，上下不相干涉。另一方面，四篇提倡靜因之道，將因解釋為因名制實(shí)，循名責(zé)實(shí)。 四篇的思想雖然也受到法家和儒家的影響，如在明確法以道為依據(jù)的前提下肯定法的作用；在治心的過