《管子》天道思想研究.pdf

1、管仲是春秋時期杰出的政治家、思想家?！豆茏印芬粫m非管仲自著，卻比較真實地記錄了管仲的思想與言行事跡，具有較高的史料價值和思想價值。《管子》自成體系，是一部百科全書式的巨著，對后世曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。《管子》哲學(xué)思想內(nèi)容龐雜，博大精深，包羅道、法、儒、陰陽家等諸派思想，書中也蘊含著豐富的天道思想。
　　 “天道”一詞的提出大概在西周末期，一直到春秋時期才成為一個常見的說法。在西周時期，首先是神秘主義的天道觀。它是殷周時期天命思想

2、的延續(xù)和發(fā)展，通過天象變化來體察天命，了解上天的旨意，預(yù)言人事的吉兇禍福。后來，這種原始的天道思想逐漸遭到士人的懷疑、批判，古代天道思想發(fā)展由此發(fā)生了轉(zhuǎn)向。春秋早期，子產(chǎn)的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，將視角從天國轉(zhuǎn)向人間，確立了人在天人關(guān)系的主體地位。這種從天道向人道的轉(zhuǎn)化，并不是要舍棄天道，而是注重人的主體地位，發(fā)展了天道的自然法則和人文道德方面的意義。《管子》的天道思想在春秋時期天道觀念的基礎(chǔ)上，破除了天道的神秘性，提出“天道自然”，更強調(diào)

3、人們應(yīng)當(dāng)效法自然、順應(yīng)自然，并明確提出了“天?！?、“天道”的概念。天道統(tǒng)攝一切存在及活動之規(guī)律，人倫、社會、政治、經(jīng)濟之人道皆從屬于天道。
　　 在《管子》中，“天道”不但是人的價值本原，又是人行為的終極依據(jù)。《管子》的天道思想主要有以下三個方面的內(nèi)涵：一是“明鬼神，祗山川”之神秘天道，它與傳統(tǒng)的天神論是一致的。二是“天不變其常，地不變其則”的自然之天道，它又包括了“得天之道，其事若自然”——順應(yīng)自然效法天道，“人與天調(diào)”——發(fā)

4、揮人的主觀能動性利用天道，“人君天地”——在遵循天道的基礎(chǔ)上主宰天道等內(nèi)涵。三是“法天合德，象地?zé)o親”的人文之天道，《管子》強調(diào)天道不僅可以應(yīng)用于自然界，而且可以應(yīng)用于人類社會。在這些論述當(dāng)中，對“天道”的內(nèi)涵有一句精辟的概括：即“天道之?dāng)?shù)，人心之變。天道之?dāng)?shù)，至則反，盛而衰?！边@也是《管子》天道思想的基本內(nèi)容，是《管子》通過對自然現(xiàn)象和人類社會具有往復(fù)性的變化運動進行觀察總結(jié)而得出的。自然界中，日有升落，月有圓缺，四時有循環(huán)，草木有枯

5、榮，具有明顯的往復(fù)性，人類社會的治亂興衰也表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。這樣以來，《管子》弱化了商周以來的神學(xué)觀念，由天地之道推論人道，表明“萬事之生也，異趣而同歸，古今一也”，即萬物由“天道”這個規(guī)律來支配，最終表明“立政出令用人道，施爵祿用地道，舉大事用天道”，把為政治國的思想牢固建立在了關(guān)于天道的哲學(xué)認(rèn)識之上。
　　 《管子》天道思想的應(yīng)用，主要有以下四個方面：一是敬天受命，假神馭民。西周時期的天道觀念認(rèn)為：天是有意志的，是世界的最

6、高主宰。在《管子》中對這種天道觀念加以延續(xù)并運用于治國的實踐之中。在《管子》中除了對天道的敬畏之外，亦巧妙地借之為其施政所用。天道在成就齊恒公富國強兵的霸業(yè)方面功不可沒，比如 “明鬼神”就是“牧民”的重要手段。二是天道自然，務(wù)時寄政。《管子》天道觀認(rèn)為整個宇宙是一個有秩序的和諧的統(tǒng)一體，天、地、人以及宇宙萬物都是相互制約、相互作用的。因此，民心的向背關(guān)系到國家的興亡，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?《牧民》)，君主必須處理

7、好與人民的關(guān)系，由此，《管子》提出了“予之為取”的政治實踐原則。此外，“務(wù)時寄政”也是《管子》“天道自然”思想的引申?！豆茏印氛J(rèn)為：天地之四時變化不僅影響自然界，也影響人類的活動。君主要行“四時”之政，方不違逆天道。三是君尊臣卑，君臣一體。在《管子》看來，天道與秩序有著不可分割的聯(lián)系，天道是王權(quán)合法性的依據(jù)，或者說天道本身就是秩序。這種秩序觀念，確立了等級系統(tǒng)的合理性與合法性，最根本的是君尊臣卑的觀念和君臣一體的官僚體制的形成?！缎蝿萁?/p>

8、》：“主有天道以御其民，則民一心奉其上，故能貴富而久王天下?！痹凇豆茏印分?，對君臣關(guān)系的起源、君臣關(guān)系的相互依賴關(guān)系、君臣一體的官僚體制做了詳細(xì)的論證。四是禮法并用，相輔相成?！豆茏印芬粫J(rèn)為：禮法這種等級秩序觀念的具體形式，不僅是人之情的產(chǎn)物，也是天道的體現(xiàn)，禮法同樣出于天道。《君臣上》:“天有常象，地有常形，人有常禮，一設(shè)而不更，此謂三常，兼而一之，人君之道也”。《牧民》中將禮、義、廉、恥稱為國之四維，即維護國家秩序的四大綱領(lǐng)，禮與