秦漢政治與儒生——兩百年政治風(fēng)云與儒學(xué)獨尊_16972.pdf

1、從秦始皇三十四年(公元前213年)到漢成帝元延元年(公元前12年)的兩百年間，儒學(xué)及其研習(xí)者經(jīng)歷了一個特殊的歷程：由受到打擊逐漸走向受到獨尊。本文要著力研究的就是儒學(xué)由遭打擊的低谷到受獨尊的顛峰這一歷程。 論文的第一章主要涉及兩個內(nèi)容。秦始皇的作為及其實質(zhì)是第一個內(nèi)容，法家“獨尊”是第二個內(nèi)容。秦始皇即位伊始采取了不少舉措鞏固帝國政權(quán)，這些舉措的實質(zhì)分別是權(quán)歸中央、權(quán)歸一人、立功和立威。簡言之，就是樹立帝王至高無上的威勢，樹立和

2、鞏固這種無與倫比的帝王威勢是“獨尊”法家的政治背景?！蔼氉稹敝皇堑蹏罡呓y(tǒng)治者樹立帝王威勢的形式和手段，并不是真正尊重和采納它依“法”治國的思想和主張。儒家學(xué)派不合時宜的主張導(dǎo)致了帝國政權(quán)對包括儒家在內(nèi)的諸子學(xué)說的打擊和禁錮。 第二章首先考察了漢初諸位帝國最高統(tǒng)治者在帝王威勢上面受到制約的情況，并探索了他們各各不同的具體原因。帝王威勢受制，往往與同姓、異姓諸侯國政權(quán)的勢大難制以及朝中重臣、功臣強梁難馭同步，這是諸子復(fù)興和漢初儒生

3、活動的政治背景，諸子復(fù)興又是漢初儒生活動的思想背景。漢初，帝國政權(quán)及其最高統(tǒng)治者無力也無意謀求思想學(xué)說的一統(tǒng)和專制，這就給了包括儒家在內(nèi)的諸子學(xué)派一個適宜的生存環(huán)境，從而使他們迅速地從秦帝國時期的打擊中恢復(fù)元氣，開始復(fù)興的步伐。漢初諸子的復(fù)興是全方位的。這其中包括雜家和法家的復(fù)興；以黃老學(xué)說為新的形式的道家思想的復(fù)興和繁榮；以蒯通和鄒陽為代表的縱橫家的復(fù)興；以“五德終始說”為標(biāo)志的陰陽家的再興起；以韓信和晁錯為代表的兵家的復(fù)興。漢初積極

4、進行活動的儒生大致可以分為五類：他們分別是立功類的酈食其和隨何；立言類的陸賈和賈誼；立體類的賈山；著述傳承類的諸位儒生以及政治投機類的叔孫通等。與后世儒生的表現(xiàn)相比，漢初的儒生具有積極進取的精神面貌和融通諸子的學(xué)說品格。 第三章主要關(guān)注漢武帝“尊儒”。漢武帝在政治上力圖重新樹立帝王威勢，打擊地方政權(quán)和勢力以實現(xiàn)權(quán)歸中央；在中央朝廷通過破壞丞相制度實現(xiàn)權(quán)歸一人；任用中朝士人轟擊不同的聲音以立威；打擊異族以立功。武帝“尊儒”與他重振

5、帝王威勢是相關(guān)的，“尊儒”不能夠妨礙武帝重振帝王威勢。對武帝時期“尊儒”起重要作用的人不是董仲舒，因為兩為“王國吏”的經(jīng)歷表明他并不受武帝的寵幸和重視，他不可能影響和決定帝國的文化政策。對“尊儒”真正發(fā)揮作用的是公孫弘。他的貢獻體現(xiàn)在兩個方面：他首先為研習(xí)儒學(xué)爭取到了政策上的優(yōu)待，其次他自己的經(jīng)歷極大地鼓舞了儒生研習(xí)和傳承儒學(xué)的熱忱和積極性。 第四章集中討論兩個問題：霍光專權(quán)和霍光任儒?；艄鈱?quán)是客觀存在的：班固及后世史學(xué)家的著

6、述中都含這種證據(jù)?；艄獾膶?quán)又是極端的：他在昭帝時期控制了全部朝政和占有最高的權(quán)力，昭帝只是一個傀儡；昭帝死后，他實現(xiàn)了對劉賀的立而復(fù)廢，這是他專權(quán)的頂峰?；艄鈱ξ鳚h帝國最高政權(quán)的控制一直持續(xù)到宣帝前期，即便宣帝已經(jīng)即位，霍光還是迫害了身為執(zhí)金吾的嚴(yán)延年。在霍光專權(quán)的二十余年里面，帝國的中央朝廷所采取的各種舉措和行動都是霍光意志的體現(xiàn)?；艄鉃榱藢崿F(xiàn)和鞏固專權(quán)的局面，任用大批儒生。這批儒生在政治立場上大都傾向霍光。他們在昭帝時期代表霍光在

7、鹽鐵會議上打擊武帝重臣桑弘羊；在劉賀廢立之際為霍光進行游說勸諫和歌功頌德。 第五章主要論述宣帝的貶儒政策。以《春秋公羊傳》的研習(xí)者為代表的儒生，由于得到霍光長期任用，所以社會地位越來越高；對政治的參與和干預(yù)也越來越頻繁；對現(xiàn)實政治的抨擊也越來越激烈，這些都是宣帝貶儒態(tài)度形成的重要原因。昭宣之際瞬息萬變的政治形勢，使得儒學(xué)的變化明顯跟不上政治形勢的變動?！洞呵锕騻鳌返难辛?xí)者，傷害了漢宣帝政權(quán)的正統(tǒng)性，所以遭到打擊實屬必然。這種打

8、擊和貶斥卻是通過增立《春秋谷梁傳》的博士，為《春秋公羊傳》樹立對手的方式來實現(xiàn)的。宣帝重用“能吏”也可證明他并不尊重儒學(xué)及其研習(xí)者?！澳芾簟钡谋举|(zhì)特點是精通法家學(xué)說，喜好嚴(yán)苛之治；用儒家的學(xué)說緣飾自己的為政。至于儒生夏侯勝在昭宣時期的富貴和尊寵，則主要因為政治的因素：在霍光專權(quán)期間，他在政治立場上傾向霍光；在宣帝躬親政事以后，他甘愿為宣帝歌功頌德，幫助努力模仿武帝政治的漢宣帝實現(xiàn)立威的目的。 第六章的重點是元成尊儒的原因和結(jié)果。

9、元成二帝的尊儒有兩個內(nèi)在的原因：帝王本人的喜好是原因之一。這個原因又與元成二帝的老師都由儒學(xué)研習(xí)者構(gòu)成有關(guān)；與他們所受教育的特點有關(guān)。原因之二就是儒學(xué)本身的壯大。它使得各級重臣都有必要甚至必須借重儒學(xué)及其研習(xí)者實現(xiàn)自己各自不同的目的。正是這兩個原因使得元成時期儒學(xué)及其研習(xí)者真正享受到了獨尊，達到尊崇的顛峰。儒學(xué)及其研習(xí)者在元成時期的獨尊，帶來了一個后果：儒生結(jié)黨。儒生結(jié)黨既是儒學(xué)因為受到尊崇政治地位得到提高的必然的結(jié)果，也是儒學(xué)獨尊的一