蕭子良研究.pdf

1、蕭子良在齊梁文學(xué)史上的地位不容忽視，他在文學(xué)創(chuàng)作、文化事業(yè)與佛學(xué)領(lǐng)域均有不俗表現(xiàn)。蕭子良愛好風(fēng)雅，有詩文傳世，其中不乏清新可讀之作。且以相王之尊禮賢下士，文人高士多慕而集其門下，作為文壇東道主，蕭子良率其賓友舉行了多項文壇雅事。他對佛教尤為敬信，禮佛十分精誠，常組織高僧論佛講法，形成了較鮮明的佛學(xué)思想。鑒于此，本文主要從蕭子良其人、其文學(xué)創(chuàng)作與佛教思想，及其在齊梁文學(xué)史上的地位等方面探討上述問題，由四章十一節(jié)組成。
　　前言主要綜

2、述蕭子良研究現(xiàn)狀，及其可拓展的研究空間。
　　第一章主要考察蕭齊家風(fēng)及蕭子良生平。蕭齊崇文家風(fēng)十分濃郁，這主要依靠齊高帝蕭道成、齊武帝蕭賾等開國君王的提倡，二人不僅躬親經(jīng)史詩賦、書法藝術(shù)，且注重培養(yǎng)子孫們的文化素養(yǎng)，更將崇文提高到國家文教的高度。在崇文風(fēng)氣的影響下，蕭子良形成了仁厚、清尚、文雅的精神品格，這又極大地影響了蕭子良日后的文學(xué)活動與詩文創(chuàng)作。另外，蕭子良欲自立一事引起文史學(xué)者的廣泛爭議，本文一一歸納并予以辨析。
　

3、　第二章系蕭子良與西邸學(xué)士研究。蕭子良開西邸的時間，學(xué)界有永明二年、永明四年、永明五年等不同的說法。通過參合各家，本文提出蕭子良開西邸至遲在永明二年。西邸在雞籠山，前已論之，惜僅有觀點而缺乏實證，本文補充了西邸在雞籠山的多處史料，使之更充分有據(jù)。關(guān)于西邸學(xué)士，歷史上出現(xiàn)了“八友”、“西邸八友”、“竟陵八友”、“士林”、“西邸學(xué)士”等多種稱號，本文對眾多稱號之來源與發(fā)展作了詳細的辨析。另外，蕭子良的交游人物多達百余人，而明證為西邸學(xué)士者有

4、34人，極可能游西邸者有17人，其余諸人則或僅系蕭子良府僚，或嘗蒙其交接，但是否游西邸則無考。
　　第三章系蕭子良詩文創(chuàng)作研究。蕭子良是齊高、武諸子中現(xiàn)存詩文作品最多的一位，其作品集于宋代亡佚，經(jīng)明張溥、清嚴可均、逯欽立輯佚，今存詩6首，文28篇。經(jīng)過檢校史料，本文補錄了15首（篇）蕭子良詩文存目。蕭子良詩賦作品雖不多，但已顯示出主題的多樣化，主要有山林游賞、公宴應(yīng)詔、登高懷古、闡釋釋法等四類，并表現(xiàn)出清雅、平易的風(fēng)格特色。

5、>　　第四章系蕭子良與佛教研究。蕭子良禮佛精誠，曾造釋迦像、供奉佛牙，抄錄佛經(jīng)36部151卷，撰寫《凈住子》、《華嚴瓔珞》等佛教作品66種。交接僧尼眾多，除前人已證的28人外，本文又補錄27人。蕭子良還組織高僧講法，史書明確載錄的有12次之多。蕭子良的佛學(xué)思想是順應(yīng)時代風(fēng)尚的產(chǎn)物，其最大的特點是釋、儒、道三教弘通，并以懺悔、慚愧、克己作為洗心滅累、歸心佛教的基本方式。蕭子良兼具儒家仁愛的佛教信仰，最突出的現(xiàn)實意義在于重生、戒殺。