新實(shí)用主義美學(xué)視野下的日常生活審美化.pdf

1、日常生活審美化是從二十世紀(jì)后半葉開始日漸凸顯的一種社會(huì)現(xiàn)象，其不斷擴(kuò)張的影響力引起了美學(xué)界的持續(xù)關(guān)注和研究。從英國社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通首提“日常生活審美化”(The aestheticization of everyday life)到韋爾施把審美化分為表層和深層，再到國內(nèi)關(guān)于日常審美的大討論，對(duì)這個(gè)問題的研究呈現(xiàn)出愈來愈深刻和明晰的趨勢。當(dāng)前的日常生活審美化，既是審美元素裝扮現(xiàn)實(shí)的可見景觀，也是現(xiàn)實(shí)被不斷虛擬化的潛在進(jìn)程。在對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的諸

2、多探索中，以舒斯特曼為代表的新實(shí)用主義美學(xué)有可能扮演一個(gè)比其當(dāng)前更為重要的角色:比起其他理論，日常生活審美化的實(shí)用主義解釋指向更為廣闊和開放的審美享受天地，或者說，更具“實(shí)用性”。
　　傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為通俗藝術(shù)是往往是虛假的，單調(diào)的，低俗的，舒斯特曼承認(rèn)，這的確是目前一部分通俗作品的通病，但是，因此就對(duì)通俗藝術(shù)大眾文化一棍子打死則完全是以偏概全的做法。他令人信服地闡述通俗藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值:提供真正的審美滿足，創(chuàng)造性，反抗性等等。在日常審

3、美化的深層層面上，實(shí)用主義的解釋學(xué)也對(duì)我們做出了一些有益的勸諭;現(xiàn)實(shí)的確是被解釋地構(gòu)成的，但這絕不意味著我們就喪失了生存的穩(wěn)定性基礎(chǔ)，絕不意味著我們的生活可以被隨意塑造，因?yàn)榇嬖谥袄斫狻?。解釋?huì)隨著長久的被認(rèn)同而沉淀為理解，理解同樣可以為新的解釋所修正。理解是無意識(shí)的，感性的，經(jīng)驗(yàn)的;身體的可以被當(dāng)做生活中的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的東西。
　　這些主張看起來是非常新穎的，但并非舒斯特曼的憑空臆想，所有新實(shí)用主義的主張都離不開古典實(shí)用主義的積淀

4、。從皮爾士、詹姆斯到杜威，羅蒂再到舒斯特曼，實(shí)用主義的大河從未斷流。如果說目前新實(shí)用主義的崛起是這條大河上的壯觀的瀑布，那日常生活審美化，可以說就是那個(gè)最陡的懸崖。
　　倡導(dǎo)實(shí)用主義的另一個(gè)理由是，它的包容的間性立場可以越出美學(xué)成為指導(dǎo)更廣大的生活領(lǐng)域的方法論。這種立場反對(duì)任何形式的二元對(duì)立，以及與之相伴的排他性抵制。在這種立場之下，審美與功利，通俗與高雅，藝術(shù)與生活，藝術(shù)與自然都是可以一起為我們提供更好生活體驗(yàn)的伙伴而不是敵人。