中國(guó)古典詩歌的可譯性——以接受理論為視角.pdf

1、我國(guó)詩歌起源最早可以追溯到春秋時(shí)期(公元前770-476)。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到現(xiàn)在，三千年的文學(xué)史，詩歌占有舉足輕重的地位。中國(guó)古典詩歌以其精煉的語言，深刻的內(nèi)容，豐富的意象，強(qiáng)烈的情感，以及鮮明的節(jié)奏和工整韻律吸引了無數(shù)中外讀者。由此也引發(fā)了關(guān)于中國(guó)古典詩歌可譯性的討論。 本文旨在對(duì)中國(guó)古詩的翻譯做較為全面的研究。為此，本文首先簡(jiǎn)單討論了翻譯的相關(guān)問題，指出了翻譯的幾大作用；隨后對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于詩歌可譯性的研究做了詳細(xì)的回

2、顧和總結(jié)，接著在理論的層面論述了一般意義上的可譯性問題，即可譯性的依據(jù)，介紹和闡述了接受理論——一個(gè)論述詩歌可譯性的新的理論視角，并以此為理論基礎(chǔ)剖析了中國(guó)古典詩歌的可譯性。 論文第一章簡(jiǎn)單介紹了本文研究的對(duì)象，必要和重要性以及論文的整體結(jié)構(gòu)。 論文第二章首先討論了與翻譯相關(guān)的問題，指出了翻譯的五大任務(wù)：首先，要理解隱藏在原文中的現(xiàn)實(shí)世界及其文化內(nèi)涵：其次，要理解兩種不同語言中的不同符號(hào)學(xué)體系下的潛在意象：第三，要從語篇

3、的信息中了解其所反映的語言學(xué)方面的選擇：第四，要探究原文作者與譯者自身在社會(huì)心理方面的不同傾向：第五，翻譯也是一種挑戰(zhàn)，譯者要在自身符號(hào)學(xué)與語言學(xué)體系中以及文化環(huán)境中將以上各方面要求協(xié)調(diào)起來；然后對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于詩歌可譯性問題的研究做了詳細(xì)的回顧：指出不論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，關(guān)于翻譯可譯性的討論一直是翻譯界的熱點(diǎn)問題：有的學(xué)者認(rèn)為詩歌是可譯的，另一些則認(rèn)為不可譯；在這一章里，本文作者指出本文所引用的可譯性的概念：可譯性是指翻譯的可能性；它是一個(gè)

4、相對(duì)的概念。 文章的第三章是本文關(guān)于可譯性研究的理論基礎(chǔ)：接受理論。本章著重介紹了接受理論中與詩歌翻譯可譯性研究相關(guān)的內(nèi)容，如文學(xué)作品中的“召喚結(jié)構(gòu)”、“未定點(diǎn)”、“空白點(diǎn)”、“期待視野”和“視界融合”等，使人們開始以新的角度來看待文學(xué)翻譯。在接受理論的引導(dǎo)下，文學(xué)翻譯不再是以文本為中心，以譯者為媒介，以讀者為接受終端的單向過程，而是一個(gè)“文本—讀者”、“作者—讀者”不斷循環(huán)的雙向交流過程。文學(xué)翻譯過程中譯者需要表現(xiàn)出三種文學(xué)身

5、份的能力，即讀者、闡釋者和作者(即文學(xué)再創(chuàng)造者)。作為讀者，譯者需要調(diào)動(dòng)自己的情感審美，想象等文學(xué)能力，將作品“召喚結(jié)構(gòu)”中的“未定點(diǎn)”、“空白點(diǎn)”具體化，與文本對(duì)話，調(diào)整自己的“先結(jié)構(gòu)”，與作品達(dá)成“視界融合”，從而實(shí)現(xiàn)文本意義的完整構(gòu)建。對(duì)作品的解讀，闡釋是一般性的文學(xué)活動(dòng)，但在語言轉(zhuǎn)換的過程中，譯者的文學(xué)創(chuàng)造性得到了最大程度的發(fā)揮。 第四章以古詩的意象和風(fēng)格(措辭、音韻和修辭格)為切入點(diǎn)，通過理論及實(shí)例分析論證了中國(guó)古典詩

6、歌的可譯性。本文指出，大多數(shù)情況下，中國(guó)古詩是可譯的，譯文讀者可以產(chǎn)生與原文讀者相似的感受。但由于文化和語言的巨大差異，確實(shí)存在到目前為止無法傳譯的現(xiàn)象；其中，譯者可以通過自身的努力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)淖兺ǚ椒?，如直譯，加注釋等手段化某些不可為可譯為可譯；但對(duì)于某些不可譯現(xiàn)象，目前還沒有很好的解決方法。作者相信隨著譯者水平的提高和翻譯學(xué)科的發(fā)展，不可譯現(xiàn)象在將來是可以突破的。 第五章對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)，得出結(jié)論如下：中國(guó)古典詩歌在很大程度