夏目漱石の[感情転移]——后期三部作を中心として——.pdf

1、日本近代文學(xué)巨擘夏目漱石為后人留下了許多膾炙人口的作品;而他的后"三部曲"則集中體現(xiàn)了作家不朽的藝術(shù)魅力.該文以精神分析為依據(jù),借鑒土居健郎用"甘え"理論對漱石作品進行的心理分析,旨在從心理學(xué)的角度對后"三部曲"中的人物形象進行嘗試性淺祈,對主人公的"移情"行為給以理解并加以批判.文學(xué)是作家自身的寫照,令人嘆為觀止的后"三部曲"自然不能脫離夏目漱石作者的生活經(jīng)歷、微妙情感和洞察秋毫的遠見卓識;作為讀者更不能無視作家與作品之間的不可割舍的

2、情懷.在弗洛伊德的精神分析理論中,"移情"是一種對患有精神方面的疾病的患者的治療方法,該文立足于對作品中人物的"移情"行為分析,認(rèn)為使感情脫離合理正常的軌道,去尋求感情之外的東西來治療心靈的創(chuàng)傷,這種避重就輕、從個人主義出發(fā)的做法非但達不到預(yù)期的效果,反而會與初衷背道而馳.眾所周知,后"三部曲"是在夏目漱石胃病惡化、幾乎不治的危篤狀態(tài)下誕生的.這種狀況使得他能夠有寬裕的時間凝視自己的內(nèi)心世界,細致地回想和體驗生與死、驚與安等引發(fā)的各種心

3、理反應(yīng)和各類靈魂感受,在他的作品《春分過后》中,其筆下的須永是一個典型的"移情"者;由于母親在他出生后不久就撒手人寰,而父親又在他幼年時染病身亡,這一切都給須永的心靈蒙上了厚重的陰霾;雖然一家人對他的身世諱莫如深,但須永憑直覺懷疑溺愛自己的養(yǎng)母,使他對養(yǎng)母敬而遠之.須永下意識地抗拒著母愛,卻又把對母愛的渴求轉(zhuǎn)嫁于青梅竹馬的千代子,而自身并無婚娶之念;但千代子畢竟不能與"母親"等同.這種"移情"的結(jié)果必然引發(fā)與千代子之間的激烈沖突.修善寺

4、大患后的漱石仿佛在借須永之口慟哭自己悲慘的童年,刻畫須永的心理的同時,如同觸摸自己內(nèi)心深處塵封己久的傷痛.而《行人》中的一郎則為情所羈,困惑于無法架起與妻子溝通的橋梁、宛如路人般的夫婦關(guān)系,竟然做出讓其弟二郎試探妻子清白的荒唐之舉.一郎和妻子都不肯向?qū)Ψ教宦蹲约旱恼媲?卻把心結(jié)吐露給"第三者",結(jié)果使原本需要夫妻二人共同解決的情感問題復(fù)雜化.陷入感情危機的一郎,雖囿已書室,縱情山水,最終仍然是郁郁寡歡,離妻子的心越來越遠.一郎的內(nèi)心波動

5、折射出漱石作者的心態(tài),這能否視作漱石不幸童年的延續(xù)?因為幼年的遭遇雖己成為歷史,但情感的空虛、苦悶和惆悵并沒有因漱石的婚姻生活的開始而有所轉(zhuǎn)機.由于年齡、性格以及教養(yǎng)的差異,漱石與鏡子的關(guān)系并不和睦.童年的黯淡鑄就了漱石內(nèi)向的性格,最心愛的孩子的夭折更加重了漱石心靈的疲憊,家人的不理解使漱石心無所依,惟有埋己于書山,致力于學(xué)問.病患中的漱石在回顧著自己的童年和成年,筆鋒更多地觸向主人公的內(nèi)心世界,并與他們息息相通. 作品《心》的主題仍然

6、根植于婚姻關(guān)系的土壤.主人公先生玩弄騙術(shù),得到愛情卻令友人k絕望自殺,于是先生終日懷著負(fù)罪感,用酗酒、苦讀等方式來壓抑、逃避對妻子的正常情感,想方設(shè)法"情"移他物以排遣內(nèi)心的苦楚.這種想得到愛又竭力回避的矛盾使先生心力交瘁,苦苦掙扎于生死之間,也使善良的妻子因難以理解丈夫的行為而痛苦不堪,夫妻之間被蒙上一層無形的陰影.漱石試圖找到挽救夫妻關(guān)系的有效途徑,卻不得不親手"殺"死主人公來結(jié)束自己徒勞的探尋. 總之,無論把對母愛的需求強加于異性

7、同齡人的須永,還是用各種方式填補原本正常的夫妻之情的一郎和先生,都不會永久地達到心靈的安寧和快樂.因為"移情"他物的短期效應(yīng)與母子天性和夫妻之情的永恒性是無法比擬的.任何東西(包括處于母子關(guān)系之外、夫妻關(guān)系之外的"第三者")都無法取代母與子、夫與妻之間的感情.如果說后"三部曲"中的主人公演繹的故事都是悲劇,那么這也是崇尚藝術(shù)的自我表現(xiàn)性的漱石的悲劇.漱石把自身的孤獨情感揉進小說中,充滿了無奈和感嘆、研究和探索,漱石耽于寫作,這又何嘗不是