簡(jiǎn)介：目錄第一部分筆記和課后習(xí)題詳解第一章社會(huì)保障的由來(lái)發(fā)展11復(fù)習(xí)筆記12課后習(xí)題詳解第二章社會(huì)保障的理論基礎(chǔ)21復(fù)習(xí)筆記22課后習(xí)題詳解第三章社會(huì)保障的基本內(nèi)涵31復(fù)習(xí)筆記32課后習(xí)題詳解第四章社會(huì)保障的管理職能41復(fù)習(xí)筆記42課后習(xí)題詳解第五章社會(huì)保障的法制建設(shè)51復(fù)習(xí)筆記111復(fù)習(xí)筆記112課后習(xí)題詳解第十二章住房保障121復(fù)習(xí)筆記122課后習(xí)題詳解第十三章補(bǔ)充保障131復(fù)習(xí)筆記132課后習(xí)題詳解第十四章農(nóng)村社會(huì)保障141復(fù)習(xí)筆記142課后習(xí)題詳解第十五章慈善事業(yè)151復(fù)習(xí)筆記152課后習(xí)題詳解第二部分名?？佳姓骖}詳解2012年武漢大學(xué)859社會(huì)保障考研真題及詳解2012年南開(kāi)大學(xué)社會(huì)保障學(xué)（代碼900）考研真題及詳解

簡(jiǎn)介：目錄第1章社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展11復(fù)習(xí)筆記12課后習(xí)題詳解第2章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法21復(fù)習(xí)筆記22課后習(xí)題詳解第3章社會(huì)31復(fù)習(xí)筆記32課后習(xí)題詳解第4章文化41復(fù)習(xí)筆記42課后習(xí)題詳解第5章社會(huì)化51復(fù)習(xí)筆記52復(fù)習(xí)筆記112課后習(xí)題詳解第12章社會(huì)控制與偏差行為121復(fù)習(xí)筆記122課后習(xí)題詳解第13章社會(huì)問(wèn)題131復(fù)習(xí)筆記132課后習(xí)題詳解第14章社會(huì)變遷141復(fù)習(xí)筆記142課后習(xí)題詳解附錄10套名校考研真題及詳解2013年復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院社會(huì)學(xué)概論（代碼884）考研真題及詳解2013年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)理論（代碼614）考研真題及詳解2013年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)社會(huì)學(xué)（代碼613）考研真題及詳解2013年北京科技大學(xué)社會(huì)學(xué)理論（代碼852）考研真題及詳解（文法學(xué)院、冶金與生態(tài)工程學(xué)院共用）

簡(jiǎn)介：北語(yǔ)21秋社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作業(yè)1試卷總分100得分100一、單選題共13道試題,共65分1語(yǔ)言規(guī)劃科學(xué)性原則不體現(xiàn)在上。A專業(yè)性B可行性C動(dòng)態(tài)性D求實(shí)性答案A2以色列復(fù)興早已衰亡的希伯來(lái)語(yǔ)屬于類語(yǔ)言關(guān)系政策類型。A國(guó)際化B本族語(yǔ)化C多樣化D語(yǔ)言同化答案B3關(guān)于語(yǔ)言兼用的認(rèn)識(shí)有誤的是。A語(yǔ)言兼用是指一個(gè)民族除母語(yǔ)外，還兼用另一不同語(yǔ)言民族的語(yǔ)言B語(yǔ)言兼用不是語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物C語(yǔ)言兼用是語(yǔ)言使用的變化答案D7對(duì)現(xiàn)場(chǎng)促銷言語(yǔ)行為的認(rèn)識(shí)不正確的是。A既是銷售促進(jìn)，也是提升品牌和企業(yè)形象的傳播行為B主要由四種交際功能構(gòu)成陳述、建議、詢問(wèn)、評(píng)價(jià)C表現(xiàn)多重身份D建議是使用最多的功能答案D8“懂得什么樣的話適合什么樣的場(chǎng)合”是海姆斯“言語(yǔ)交際能力”的要求。A形式上的可能性B實(shí)施手段上的可行性C語(yǔ)境適應(yīng)性D現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施情況答案C9現(xiàn)場(chǎng)促銷語(yǔ)言及話語(yǔ)的特征沒(méi)有特點(diǎn)。A在語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)關(guān)系方面有獨(dú)特類型B偏向正式語(yǔ)體C以問(wèn)答毗鄰對(duì)為主，回應(yīng)話輪多于主動(dòng)話輪D答話信息“供大于求”

簡(jiǎn)介：【奧鵬電大】北語(yǔ)21秋社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作業(yè)1試卷總分100得分100一、單選題共13道試題,共65分1語(yǔ)言規(guī)劃科學(xué)性原則不體現(xiàn)在上。A專業(yè)性B可行性C動(dòng)態(tài)性D求實(shí)性答案A2以色列復(fù)興早已衰亡的希伯來(lái)語(yǔ)屬于類語(yǔ)言關(guān)系政策類型。A國(guó)際化B本族語(yǔ)化C多樣化D語(yǔ)言同化答案B3關(guān)于語(yǔ)言兼用的認(rèn)識(shí)有誤的是。A語(yǔ)言兼用是指一個(gè)民族除母語(yǔ)外，還兼用另一不同語(yǔ)言民族的語(yǔ)言B語(yǔ)言兼用不是語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物C語(yǔ)言兼用是語(yǔ)言使用的變化答案D7對(duì)現(xiàn)場(chǎng)促銷言語(yǔ)行為的認(rèn)識(shí)不正確的是。A既是銷售促進(jìn)，也是提升品牌和企業(yè)形象的傳播行為B主要由四種交際功能構(gòu)成陳述、建議、詢問(wèn)、評(píng)價(jià)C表現(xiàn)多重身份D建議是使用最多的功能答案D8“懂得什么樣的話適合什么樣的場(chǎng)合”是海姆斯“言語(yǔ)交際能力”的要求。A形式上的可能性B實(shí)施手段上的可行性C語(yǔ)境適應(yīng)性D現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施情況答案C9現(xiàn)場(chǎng)促銷語(yǔ)言及話語(yǔ)的特征沒(méi)有特點(diǎn)。A在語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)關(guān)系方面有獨(dú)特類型B偏向正式語(yǔ)體C以問(wèn)答毗鄰對(duì)為主，回應(yīng)話輪多于主動(dòng)話輪D答話信息“供大于求”

簡(jiǎn)介：旅游社會(huì)學(xué)總結(jié)范本1、實(shí)證主義、實(shí)證主義①科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才可以接受可以接受。②現(xiàn)實(shí)的而非幻想的；有用的而非無(wú)用的；可靠的而非可疑的；確切的現(xiàn)實(shí)的而非幻想的；有用的而非無(wú)用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的而非含糊的；肯定的而非否定的。2、社會(huì)有機(jī)體論、社會(huì)有機(jī)體論社會(huì)和生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。結(jié)構(gòu)分化是功能分工的基礎(chǔ)，功能上的分化帶來(lái)了各部分之間的相互依賴。3、社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)持續(xù)的、沒(méi)有倒退和不間斷的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。人類社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)是從同質(zhì)性社會(huì)向異質(zhì)性社會(huì)轉(zhuǎn)化。4、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)。通過(guò)強(qiáng)烈的___意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式。社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)、經(jīng)歷和生活方式大體相同，同質(zhì)性程度很高。有機(jī)團(tuán)結(jié)。建立在社會(huì)成員異質(zhì)性、相互依賴和發(fā)達(dá)的社會(huì)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式。5、科層制、科層制科層制是___世紀(jì)工業(yè)革___的產(chǎn)物，是相對(duì)于家長(zhǎng)制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，是現(xiàn)代社會(huì)___管理的典型方式。6、社會(huì)學(xué)研究的基本問(wèn)題、社會(huì)學(xué)研究的基本問(wèn)題①個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系___個(gè)人要加入各種社會(huì)群體。自然人是如何變成社會(huì)人的。個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的。②社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)為，如果從各種不同的文化模式賴以生存的環(huán)境來(lái)看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，它的口號(hào)是好的文化就是適合當(dāng)時(shí)環(huán)境的文化。文化相對(duì)主義表現(xiàn)出了一種對(duì)外來(lái)文化的容忍。1111、文化震驚、文化震驚生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。（驚訝或者不能認(rèn)同）1212、文化邊際、文化邊際指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一般來(lái)說(shuō)，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征。該文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而他接受外來(lái)文化或受外來(lái)文化影響相對(duì)較少、較弱。然而在文化邊緣地帶，本民族的文化特征極大減弱，外來(lái)文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。1313、農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)、農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)①地域特征地域特征。土地的重要性；區(qū)位的邊緣化；區(qū)位結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；地域范圍較廣；工作場(chǎng)所與居住空間合一。②人口特征人口數(shù)量少、密度低；人口同質(zhì)性高、異質(zhì)性低；人口文化水人口特征人口數(shù)量少、密度低；人口同質(zhì)性高、異質(zhì)性低；人口文化水平低、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一；職業(yè)結(jié)構(gòu)單平低、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一；職業(yè)結(jié)構(gòu)單一、社會(huì)階層分化低；人口的社會(huì)流動(dòng)性弱。一、社會(huì)階層分化低；人口的社會(huì)流動(dòng)性弱。③___③___特征社會(huì)群體及特征社會(huì)群體及______數(shù)量少；初級(jí)社會(huì)群體占主導(dǎo)地位；社會(huì)數(shù)量少；初級(jí)社會(huì)群體占主導(dǎo)地位；社會(huì)______結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化簡(jiǎn)單化。④文化特征封閉性與保守性；經(jīng)驗(yàn)型的思維方式；傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣文化特征封閉性與保守性；經(jīng)驗(yàn)型的思維方式；傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的重要性；注重血緣和宗族關(guān)系；人際交往的感的重要性；注重血緣和宗族關(guān)系；人際交往的感______彩較重彩較重。1414、城市社區(qū)特點(diǎn)、城市社區(qū)特點(diǎn)①地域特征地域特征。區(qū)位的中心化；地域范圍較小；區(qū)位結(jié)構(gòu)復(fù)雜；以高層建筑為主；工作場(chǎng)所與居住空間分離。②人口特征人口數(shù)量多、密度大；人口同質(zhì)性低、異質(zhì)性高；人口文化水人口特征人口數(shù)量多、密度大；人口同質(zhì)性低、異質(zhì)性高；人口文化水平高、知識(shí)結(jié)構(gòu)多元化；職業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會(huì)階層分化高；以機(jī)械增長(zhǎng)為主、人口平高、知識(shí)結(jié)構(gòu)多元化；職業(yè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會(huì)階層分化高；以機(jī)械增長(zhǎng)為主、人口流動(dòng)性強(qiáng)流動(dòng)性強(qiáng)。③社會(huì)群體及社會(huì)群體及______特征社會(huì)特征社會(huì)______占主導(dǎo)地位；初級(jí)社會(huì)群體勢(shì)微；社會(huì)占主導(dǎo)地位；初級(jí)社會(huì)群體勢(shì)微；社會(huì)

簡(jiǎn)介：大工21秋社會(huì)學(xué)原理與方法在線作業(yè)200001試卷總分100得分100一、單選題共5道試題,共20分1大量日常生活中的角色都是（）。A不自覺(jué)角色B自致角色C開(kāi)放性角色D規(guī)定性角色答案C2由于多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集于一身而在自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突叫做（）。A角色內(nèi)沖突B角色不清C角色失敗D角色間沖突答案A3隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（）。A再社會(huì)化B初始社會(huì)化B物質(zhì)生活水平提高C閑暇時(shí)間的增加D勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化E生產(chǎn)關(guān)系的變化答案ABCD7社會(huì)角色的扮演過(guò)程有（）。A對(duì)角色的期望B對(duì)角色的領(lǐng)悟C對(duì)角色的實(shí)踐D對(duì)角色的反思答案ABC8社會(huì)化的內(nèi)容有（）。A傳授基本生活技能B內(nèi)化價(jià)值觀念、傳遞社會(huì)文化C指點(diǎn)人生進(jìn)取目標(biāo)D培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)角色答案ABCD9“鏡中我”理論認(rèn)為，自我作為一種社會(huì)產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)必備歡迎下載閱讀和寫作作業(yè)閱讀和寫作作業(yè)1參考答案參考答案一、名詞解釋一、名詞解釋1．社會(huì)學(xué)閱讀（．社會(huì)學(xué)閱讀（4141頁(yè)）頁(yè)）社會(huì)學(xué)閱讀就是用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法閱讀作品，研究具體作品與文章作者、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，從而發(fā)掘作品的時(shí)代意義、政治意義、社會(huì)意義和思想意義的閱讀方法。2．文化學(xué)閱讀（．文化學(xué)閱讀（4646頁(yè)）頁(yè)）文化學(xué)閱讀就是用文化學(xué)的觀點(diǎn)和方法通過(guò)文字語(yǔ)言解讀作品的文化內(nèi)涵，通過(guò)習(xí)俗制度透視作品的思想原則，通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)透視作品的價(jià)值觀念，通過(guò)科學(xué)技術(shù)透視作品的哲學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)透視作品的審美趣味的閱讀方法。3．語(yǔ)義學(xué)閱讀（．語(yǔ)義學(xué)閱讀（5454頁(yè)）頁(yè)）語(yǔ)義學(xué)閱讀就是以文本為基礎(chǔ)，從字、詞、句含義的釋讀入手，細(xì)致分析表達(dá)技巧，層層解剖內(nèi)在的結(jié)構(gòu)層次，全力開(kāi)掘多方面主題內(nèi)涵的閱讀方法。4．接受美學(xué)（．接受美學(xué)（5858頁(yè)）頁(yè)）接受美學(xué)就是以讀者為中心，注重作品意義空白或不確定性，重視作品價(jià)值的兩極組合。5．非線性網(wǎng)絡(luò)思維（．非線性網(wǎng)絡(luò)思維（5252頁(yè)）頁(yè)）所謂非線性網(wǎng)絡(luò)思維是指讀者在網(wǎng)絡(luò)中閱讀電腦文本時(shí)因個(gè)性差異而表現(xiàn)出來(lái)的迥然不同的思維形式。二、簡(jiǎn)答題二、簡(jiǎn)答題1．如何理解閱讀與寫作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的．如何理解閱讀與寫作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“一體兩面一體兩面”（（6頁(yè)）頁(yè)）所謂“一體兩面”，說(shuō)的是閱讀與寫作在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中都是不可或缺的。離開(kāi)任何一方，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就會(huì)傾斜和失衡。因?yàn)殚喿x是為了寫作，寫作必須依靠閱讀。而閱讀就是主體由外學(xué)習(xí)必備歡迎下載三、論述題三、論述題1．結(jié)合閱讀和寫作的事實(shí)踐，談?wù)勊鼘?duì)提高思維能力的作用。．結(jié)合閱讀和寫作的事實(shí)踐，談?wù)勊鼘?duì)提高思維能力的作用。在閱讀和寫作中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況，對(duì)文本的內(nèi)容不能作全面深刻地分析理解，抓不住文本的主旨，在寫作時(shí)又不知道如何將所要表達(dá)的思想、觀點(diǎn)、情感清晰有序地表達(dá)出來(lái)，即使表達(dá)出來(lái)了也是狹窄的，不深刻的。這其實(shí)是與我們的思維方式有問(wèn)題、思維能力低下有關(guān)。要有良好的思維方式和較強(qiáng)的思維能力，可以求助于閱讀和寫作。因?yàn)殚喿x需要思維整合。作品是通過(guò)作者思維，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的。閱讀就是“再現(xiàn)”作者的思維過(guò)程。它不僅需要理解語(yǔ)言文字，而且需要分析、綜合、判斷、推理。通過(guò)閱讀，就能培養(yǎng)分析和綜合、抽象與概括等邏輯思維能力。而寫作需要思維創(chuàng)造。寫作是通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)自己思想感情的過(guò)程，不僅體現(xiàn)作者的得文字能力，同時(shí)還反映作者的思維水平。寫作要求達(dá)到表述清楚、中心明確、完整連貫、條理清晰等要求，就應(yīng)具備較強(qiáng)的分析能力和概括能力，需要思維的靈活性和敏捷性。通過(guò)不斷的寫作，就能不斷提高自己的思維品質(zhì)和思維能力。所以，閱讀和寫作對(duì)提高思維能力有很重要的作用。2、結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識(shí)對(duì)文章閱讀的先導(dǎo)作用。、結(jié)合具體篇章談?wù)勎捏w意識(shí)對(duì)文章閱讀的先導(dǎo)作用。所謂文體意識(shí)，就是在進(jìn)行寫作和閱讀活動(dòng)是能主動(dòng)確立和推斷文本的樣式、體制的意識(shí)。自覺(jué)建立文體意識(shí)對(duì)閱讀具有先導(dǎo)作用。例如鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責(zé)之曰“汝居吾下，何踞傲乎”蝙蝠曰“吾有足，屬于獸，賀汝何用”一日，麒麟生誕，蝠亦不至。麟亦責(zé)之。蝠曰“吾有翼，屬于禽，何以賀與”麟鳳相會(huì)，語(yǔ)及蝙蝠之事，互相慨嘆曰“如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無(wú)奈他何”這是選自明代馮夢(mèng)龍的笑府中的一段文字，講的是鳳凰、麒麟和蝙蝠之間的故事。如果讀者沒(méi)有文體意識(shí)或者這種意識(shí)不強(qiáng)，那就只覺(jué)得它講了三種動(dòng)物之間發(fā)生的有趣的故

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)概論社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論西方學(xué)者對(duì)于“什么是社會(huì)”有兩種基本觀點(diǎn)。一是社會(huì)唯名論，認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。持這種觀點(diǎn)的代表人物有美國(guó)的FH吉丁斯、法國(guó)的G塔德等。二是社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。持這種觀點(diǎn)的代表人物有德國(guó)的G齊美爾、法國(guó)的迪爾克姆等。以上兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一端，雖然包含了某些合理因素，但未免失之偏頗。馬克思主義關(guān)于社會(huì)的基本觀點(diǎn)馬克思主義揭示了社會(huì)的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是人類生活的共同體。第一，社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。社會(huì)所謂社會(huì)，從外在形態(tài)上看，是人和自然環(huán)境以及人與人之間結(jié)合而成的共同體，從內(nèi)在本質(zhì)看，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系的總和。我們認(rèn)為，社會(huì)是以特定物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立起來(lái)的共同體，是人們交互作用的產(chǎn)物。社會(huì)的特征一般而言，社會(huì)具有以下一些基本特征（1）社會(huì)是由人群組成的，人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。（3）人類社會(huì)與動(dòng)物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結(jié)合起來(lái)的系統(tǒng)，只有人類社會(huì)才有文化（4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。（5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系，因此社會(huì)中人們之間的互動(dòng)和聯(lián)系更為豐富多彩。（6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機(jī)體。社會(huì)的功能社會(huì)的功能主要有①整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。②交流功能，社會(huì)創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使得人類互動(dòng)能夠合理、得體地進(jìn)行。③導(dǎo)向功能，社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。④繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的文化通過(guò)社會(huì)得以積累和發(fā)展。宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)宏觀社會(huì)指社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會(huì)關(guān)系，如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)等。微觀社會(huì)指社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為日常生活中人際互動(dòng)的模式。社會(huì)學(xué)對(duì)于微觀社會(huì)的考察側(cè)重于社會(huì)中個(gè)人之間的差異與特性。社會(huì)運(yùn)行是指社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。文化定義1、（美）EB泰勒的文化定義文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)三、中心文化與邊際文化中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來(lái)文化的影響較弱。邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠(yuǎn)，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時(shí)也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。四、評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化。一般而言，所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的文化，例如技術(shù)文化。而所謂非評(píng)比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認(rèn)非評(píng)比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)該正確對(duì)待和處理中性文化問(wèn)題。文化的結(jié)構(gòu)任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個(gè)層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。一、文化特質(zhì)文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有其特殊的歷史和形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。二、文化叢文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶祝活動(dòng)等。三、文化模式所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)樗梢源龠M(jìn)一個(gè)社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。文化的功能文化作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志；第二，文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志；第三，文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；第四，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。文化積累和文化交流（一）文化積累文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過(guò)程，正是由于文化積累，才有人類文化的發(fā)展進(jìn)步。（二）文化交流人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為社會(huì)活動(dòng)中的一種必然現(xiàn)象。文化交流是指因不同的社會(huì)群體（或個(gè)人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動(dòng)，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過(guò)程。文化交流有益于社會(huì)進(jìn)步。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開(kāi)的。各族人民地方群體都為人類文明作出了自己的貢獻(xiàn)。（三）文化震驚作為文化交流過(guò)程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當(dāng)中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過(guò)程中，必須正確對(duì)待和適當(dāng)處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。

簡(jiǎn)介：/簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題（僅提供參考）（僅提供參考）11什么是社會(huì)制度什么是社會(huì)制度控制控制其主要功能和特征有哪些其主要功能和特征有哪些社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為和價(jià)值觀念加以指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約。具有普遍性和階級(jí)性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性、多重性和閉環(huán)性。其功能表現(xiàn)為1為社會(huì)成員提供合乎社會(huì)目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀念和行為模式，制約和指導(dǎo)社會(huì)成員的社會(huì)行為；2規(guī)定各社會(huì)群體的社會(huì)地位、行為規(guī)范，調(diào)整他們之間的利益關(guān)系；3協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展。22簡(jiǎn)述越軌行為的類型和理論解釋。簡(jiǎn)述越軌行為的類型和理論解釋。越軌行為是社會(huì)成員偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為，它具有相對(duì)性。分為違法行為（觸犯法律規(guī)定），違警行為（違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定的行為），違規(guī)行為（不按常規(guī)行事，如標(biāo)新立異、奇裝異服等）。對(duì)以越軌的解釋主要有三種A生物學(xué)解釋社會(huì)越軌行為是由人的體制中的生理缺陷造成的。B心理學(xué)解釋以弗洛伊德為代表，精神分析理論認(rèn)為社會(huì)越軌是由于人格中自我、本我、超我三者之間的不協(xié)調(diào)和統(tǒng)一引起的。C社會(huì)學(xué)解釋默頓的社會(huì)失范理論該理論認(rèn)為社會(huì)越軌是由于社會(huì)中的文化目標(biāo)與制度化手段之間產(chǎn)生矛盾，用制度化的手段難于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。塞林的文化沖突理論該理論認(rèn)為社會(huì)越軌是由于不同文化之間的沖突引起的?？贫鞯膩單幕后w理論該理論認(rèn)為社會(huì)成員長(zhǎng)期處于亞文化圈中，就容易和主文化發(fā)生對(duì)抗而產(chǎn)生越軌。33什么是集體（集合）行為請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹其主要類型和相關(guān)理論。什么是集體（集合）行為請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹其主要類型和相關(guān)理論。集合行為是人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為，其特點(diǎn)是人數(shù)眾多、無(wú)組織性、行為者相互依賴。主要的集合行為有恐慌、謠言、流行。集合行為的相關(guān)理論主要有斯梅爾塞的基本條件說(shuō)認(rèn)為集合行為產(chǎn)生必須具備六個(gè)條件1適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件；2結(jié)構(gòu)性壓力；3成員間普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成；4誘發(fā)因素；5行為動(dòng)員；6社會(huì)控制能力。模仿理論該理論認(rèn)為人們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)事件時(shí)容易失去理智和自我控制能力，本能的彼此模仿因而產(chǎn)生集合行為。感染理論在集群中，個(gè)人文明程度降低，理智和自我控制能力減弱，在情緒和觀念的感染下，個(gè)體會(huì)被一時(shí)沖動(dòng)控制。緊急規(guī)范輪面臨突發(fā)事件時(shí)，人們短時(shí)間能會(huì)形成一種“緊急規(guī)范”，迫使在場(chǎng)者效仿和遵守。匿名理論在人群中個(gè)體處于匿名模式，一方面不必承擔(dān)破壞規(guī)范的后果，另一方面群體遵從性降低，這樣社會(huì)約束力就會(huì)降低?？刂妻D(zhuǎn)讓理論該理論認(rèn)為在突發(fā)情況下，個(gè)體只是暫時(shí)的吧對(duì)自身行動(dòng)的控制轉(zhuǎn)染給他人，這是理性行動(dòng)者采取的有目的的行動(dòng)，如果接受者控制不了形式，就容易產(chǎn)生集合行為。44簡(jiǎn)述老年社會(huì)學(xué)的基本理論取向和主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。簡(jiǎn)述老年社會(huì)學(xué)的基本理論取向和主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。老年社會(huì)學(xué)主要研究老年人的社會(huì)生活、社會(huì)作用以及與社會(huì)的相互關(guān)系，側(cè)重從生理因素、心理因素和社會(huì)因素來(lái)決解來(lái)年問(wèn)題。（老齡化，人口老齡化，養(yǎng)老，老年社會(huì)化，退休綜合癥等。）11什么是亞文化其類型。什么是亞文化其類型。社會(huì)中被一部分接受、認(rèn)可或某一群體特有的文化。亞文化可分為民族亞文化（社會(huì)中少數(shù)民族特有的文化）、越軌亞文化（一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化）、職業(yè)亞文化（各種職業(yè)群體特有的文化）。22什么是人的社會(huì)化其基本內(nèi)容。什么是人的社會(huì)化其基本內(nèi)容。社會(huì)成員在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)社會(huì)知識(shí)的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，形成自己特有的個(gè)性和特征，逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)化社會(huì)文化得于積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得于維持和發(fā)展，人的個(gè)性得于完善和健全。社會(huì)化包括道德社會(huì)化（社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范、內(nèi)化道德價(jià)值、培養(yǎng)道德情操）和政治社會(huì)化（社會(huì)個(gè)體通過(guò)接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)和政治參與能力）。33什么是社會(huì)流動(dòng)合理的社會(huì)流動(dòng)有何社會(huì)功能什么是社會(huì)流動(dòng)合理的社會(huì)流動(dòng)有何社會(huì)功能與社會(huì)交往和實(shí)踐的過(guò)程中形成自我的性格，逐漸適應(yīng)社會(huì)的。66家庭在個(gè)人社會(huì)化中的地位與作用。家庭在個(gè)人社會(huì)化中的地位與作用。人的社會(huì)化是一個(gè)習(xí)得社會(huì)文化、內(nèi)化社會(huì)價(jià)值適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。家庭是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)于個(gè)體早期的社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都有重要意義。首先，家庭教育和家庭環(huán)境是一個(gè)人社會(huì)化的開(kāi)端，為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定基礎(chǔ)，家庭社會(huì)化的結(jié)果價(jià)對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展影響重大，它不僅給予個(gè)體社會(huì)角色知識(shí)，也給予了個(gè)體先賦角色的身份；其次，家庭環(huán)境對(duì)于個(gè)體社會(huì)化的意義在于對(duì)于兒童感情和愛(ài)的培育；再次，家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化具有重大影響，一般而言，兒童的社會(huì)依賴期大多在家庭中度過(guò)，由于依賴父母從而形成父母權(quán)威，這樣父母的行為將會(huì)對(duì)孩子的社會(huì)化產(chǎn)生極大指導(dǎo)。77初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。初級(jí)群體指的是其成員相互熟悉、了解，因而往往以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的群體，常見(jiàn)的如家庭、鄰居、朋友等。其特征有成員人數(shù)較少；面對(duì)面的互動(dòng)；以感情為基礎(chǔ)的結(jié)合；以習(xí)俗倫理作為群體控制的手段。（次級(jí)群體人們基于某種目的，通過(guò)明確的規(guī)章制度而組織起來(lái)的正式群體，其特征為成員人數(shù)眾多互動(dòng)頻率低；彼此間不以感情維系；以社會(huì)規(guī)范作為群體控制的手段。）88社會(huì)問(wèn)題的特性。社會(huì)問(wèn)題的特性。社會(huì)問(wèn)題指在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，由于存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)或環(huán)境失調(diào)的障礙因素，影響了多數(shù)社會(huì)成員的正常生活，甚至對(duì)社會(huì)正常秩序和安全運(yùn)行構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行解決的社會(huì)現(xiàn)象。其構(gòu)成要素有1必須由一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)；2這種失調(diào)影響了多數(shù)社會(huì)成員的正常生活；3這種失調(diào)引起了多數(shù)社會(huì)成員的注意；4這種失調(diào)必須動(dòng)員社會(huì)力量才能解決。其特征有普遍性（無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有）和變異性（在不同地區(qū)、不同人群、不同時(shí)間里特點(diǎn)各異）；復(fù)合型（產(chǎn)生原因，表現(xiàn)形式，影響復(fù)雜）和周期性（一定時(shí)期內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)）；破壞性（對(duì)社會(huì)正常秩序和生活的威脅）和集群性（社會(huì)問(wèn)題往往不是單一出現(xiàn)）。99社會(huì)流動(dòng)的類型。社會(huì)流動(dòng)的類型。社會(huì)流動(dòng)指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間位置上的變動(dòng)。按照流動(dòng)方向可分為水平流動(dòng)（同一個(gè)社會(huì)垂直分化階層中的位置流動(dòng)）和垂直流動(dòng)（在一個(gè)分層結(jié)構(gòu)中的不同階層之間的流動(dòng)）；按照流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)可分為一生中流動(dòng)（一生中地位的變化）和代際流動(dòng)（代際之間參照體現(xiàn)的地位的變化）；按照流動(dòng)原因可分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而引起）和自由流動(dòng)（個(gè)人原因發(fā)生的變化）。1010什么是越軌行為越軌行為可分為那幾種類型（見(jiàn)上）什么是越軌行為越軌行為可分為那幾種類型（見(jiàn)上）【每題12分共48分】11如何理解社會(huì)互動(dòng)、互動(dòng)有哪些主要種類。如何理解社會(huì)互動(dòng)、互動(dòng)有哪些主要種類。社會(huì)互動(dòng)是發(fā)生在群體與群體之間、個(gè)人與群體之間、個(gè)人與個(gè)人之間的，通過(guò)信息交流而發(fā)生的具有一定結(jié)構(gòu)和模式的相互依賴的行為。它在一定情境下發(fā)生，不同情境、不同類型的社會(huì)互動(dòng)其過(guò)程也有很大差別?；?dòng)的類型主要有合作（為了共同目標(biāo)或利益而彼此相互協(xié)助、配合的聯(lián)合行動(dòng)）、競(jìng)爭(zhēng)（對(duì)共同目標(biāo)或稀缺資源的爭(zhēng)奪）、沖突（為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而發(fā)生的相互斗爭(zhēng)的方式與過(guò)程）、強(qiáng)制（互動(dòng)中的一方不得不按照另一方的要求行動(dòng)）、順從于順應(yīng)（順從互動(dòng)中一方自愿調(diào)整自己的行為服從另一方；順應(yīng)包括和解和妥協(xié)，互動(dòng)雙方都可能積極主動(dòng)調(diào)節(jié)彼此的行為實(shí)現(xiàn)彼此的適宜）。22組織管理理論的發(fā)展。組織管理理論的發(fā)展。組織理論與工業(yè)化的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)，組織理論的發(fā)展一般分為下面三個(gè)階段傳統(tǒng)組織理論產(chǎn)生并流行于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，它是以等級(jí)規(guī)則和非人格因素為基礎(chǔ)建立的，試圖創(chuàng)造一種理性技術(shù)以構(gòu)造那些使組織個(gè)部分之間關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程。它是現(xiàn)代組織理論到的基石，代表有泰羅的科學(xué)管理（提高勞動(dòng)生產(chǎn)率）、法約爾的行政管理（計(jì)劃與組織的重要性）及韋伯的科層制（合法性的職位管理）。行為科學(xué)組織理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，視組織為人類活動(dòng)的共同體，它強(qiáng)調(diào)權(quán)力均等，在組織形態(tài)

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)概論綜合練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、“社會(huì)”一詞源于（A）。A中國(guó)B美國(guó)C英國(guó)D德國(guó)2、人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（C）。A語(yǔ)言B思維C勞動(dòng)D直立行走3、孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（C）A社會(huì)學(xué)研究B社會(huì)學(xué)原理C實(shí)踐哲學(xué)教程D社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則4、中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（B）。A嚴(yán)復(fù)B康有為C梁?jiǎn)⒊珼陳千秋5、文化是指（D）。A人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富B人類學(xué)到的科學(xué)知識(shí)C人類遵循的行為規(guī)范D人類創(chuàng)造的所有財(cái)富6、需要層次論是誰(shuí)初次提出的（D）A弗洛伊德B萊格C米德D馬斯洛7、“工作安定”屬于哪種需要。（B）A生理的B安全的C歸屬的D自尊的8、“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的。（B）A米德B庫(kù)利C布盧默D托馬斯9、以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往。（A）A朋友談心B觀眾看電影C顧客的摩肩接踵D乘客之間的前擁后擠10、根據(jù)交往的（C），可以將社會(huì)交往劃分為競(jìng)爭(zhēng)、合作、沖突和順應(yīng)。A主體B形式C性質(zhì)D方式11、“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（BD）。A沖突B競(jìng)爭(zhēng)C合作D順應(yīng)24、霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論是人是（）。A經(jīng)濟(jì)人B社會(huì)人C復(fù)雜人D能力人25、注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（B）。A家長(zhǎng)制B古典管理理論C行為科學(xué)管理理論D當(dāng)代管理理論26、（）是手工業(yè)作坊的管理方式，是與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)早期社會(huì)組織狀況有關(guān)的。A家長(zhǎng)制B科層制C泰羅制D流水作業(yè)制27、我國(guó)的社區(qū)研究是從以（）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開(kāi)始的。A費(fèi)孝通B吳文藻C嚴(yán)復(fù)D康有為28、農(nóng)村社區(qū)成員是以（）關(guān)系為主要紐帶的。A業(yè)緣B地緣C血緣D趣緣29、中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（D）。A城鄉(xiāng)對(duì)立B縮小城鄉(xiāng)差別C農(nóng)村發(fā)展為城市D城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展30、在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（B）。A過(guò)度城市化B逆城市化C郊區(qū)化D城鄉(xiāng)融合31、人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（A）提出的。A芝加哥學(xué)派B紐約學(xué)派C華盛頓學(xué)派D哈佛大學(xué)學(xué)派32、結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（A）。A帕森斯B斯賓塞C庫(kù)利D丁伯根33、提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家。（C）A迪爾凱姆B帕森斯C韋伯D吳文藻34、我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是（D）。A肉體上消滅B財(cái)產(chǎn)全部沒(méi)收

簡(jiǎn)介：10034社會(huì)學(xué)概論第一章社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立與早期代表人物1．社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件1社會(huì)變革的需要2自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)3社會(huì)思想和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的產(chǎn)物2．創(chuàng)立時(shí)期代表人物1奧古斯特孔德實(shí)證哲學(xué)教程。第一個(gè)提出“社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的人，被稱為“社會(huì)學(xué)之父”。學(xué)說(shuō)①科學(xué)的序列。②社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。三階段法則（人類理性發(fā)展神學(xué)、哲學(xué)、實(shí)證；人類社會(huì)軍事、過(guò)渡、工業(yè)）秩序和進(jìn)步是孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的核心概念。③研究方法。必須用研究自然界的科學(xué)方法來(lái)研究人類社會(huì)。觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法，歷史法。2赫伯特斯賓塞社會(huì)靜力學(xué)社會(huì)學(xué)研究社會(huì)學(xué)原理倫理學(xué)原理。①社會(huì)有機(jī)體論；②社會(huì)進(jìn)化論3馬克思主義社會(huì)學(xué)共產(chǎn)黨宣言、資本論。布哈林歷史唯物主義馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗讀物，經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)的第一本教科書3．形成時(shí)期的代表人物1涂爾干社會(huì)勞動(dòng)分工論社會(huì)學(xué)方法論自殺論。創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒。社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)。系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法是由涂爾干創(chuàng)建的。①社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象②個(gè)人與社會(huì)③功能分析2韋伯新教倫理與資本主義精神經(jīng)濟(jì)與社會(huì)合理性是韋伯社會(huì)學(xué)理論的核心概念。①理解社會(huì)學(xué)②社會(huì)行動(dòng)類型③理想類型④科層制（官僚制）第二節(jié)社會(huì)學(xué)的發(fā)展1社會(huì)學(xué)中心在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由歐洲轉(zhuǎn)移的美國(guó)，首先在美國(guó)發(fā)展為制度化學(xué)科。1芝加哥學(xué)派代表人物斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯。后期的主帥布魯斯主要學(xué)術(shù)成就第一，開(kāi)拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。第二，開(kāi)創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河。第三，創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論。2現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能學(xué)派2二戰(zhàn)后歐洲社會(huì)學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)1社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)2社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化3社會(huì)學(xué)的理論研究已趨向多元化4歐洲社會(huì)學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展。3蘇俄社會(huì)學(xué)米海洛夫斯基創(chuàng)立了主觀社會(huì)學(xué)，列寧和普列漢諾夫?qū)λ麄兊闹饔^社會(huì)學(xué)進(jìn)行了有力的批評(píng)。普列漢諾夫和布哈林是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)的主要人物。4中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史分期傳入時(shí)期（18911911）譚嗣同／嚴(yán)復(fù)／章太炎成長(zhǎng)時(shí)期（19121927）余天休／陳達(dá)建設(shè)時(shí)期（19281952）許仕廉/張鴻鈞/晏陽(yáng)初/李景漢/費(fèi)孝通毛澤東恢復(fù)重建（1979）費(fèi)孝通/田汝康/雷潔瓊/王康3問(wèn)的方式收集資料，交通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法?？煞譃閰⑴c觀察和個(gè)案研究。①參與觀察是研究者在某種程度上置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。②個(gè)案研究對(duì)某個(gè)社會(huì)單位的生活全過(guò)程或關(guān)于它的某方面的個(gè)別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。3社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過(guò)觀察記錄分析發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。4非介入性研究方法是通過(guò)搜集現(xiàn)在了的，以文字?jǐn)?shù)字符號(hào)畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探討各種個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。4社會(huì)學(xué)研究的分析方法1定性分析是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。實(shí)地研究和非介入性研究屬于定性方法。2定量分析是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法。問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)方法屬于定量方法。5定性分析與定量分析的關(guān)系定性方法與定量方法是經(jīng)常配合使用的。在進(jìn)行定量分析之前，研究者須借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì)，壓電行定性分析過(guò)程中，研究者又須借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因。兩者的不同點(diǎn)有①著重點(diǎn)不同②依據(jù)不同③手段不同④學(xué)科基礎(chǔ)不同⑤在研究中所處的層次不同⑥結(jié)論表述形式不同。定性方法是定量方法的基礎(chǔ)，是它的指南，但只有同時(shí)運(yùn)用定量方法，才能在精確定量的根據(jù)下準(zhǔn)確定性。這是二者的辯證關(guān)系。定性分析與定量分析的有機(jī)結(jié)合是社會(huì)學(xué)研究的正確方向。第四節(jié)社會(huì)學(xué)的主要理論觀點(diǎn)1經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)理論人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系。2結(jié)構(gòu)功能理論美國(guó)帕森斯社會(huì)行動(dòng)的三個(gè)要素目標(biāo)、情境和規(guī)范3沖突理論功能沖突論（劉易斯科塞）；辯證沖突論（R達(dá)倫多夫）；雷克斯社會(huì)分配、社會(huì)整合、社會(huì)變遷4交換理論（霍曼斯和布勞創(chuàng)立）人類的相互交往和社會(huì)聯(lián)合是一種相互的交換過(guò)程。5符號(hào)互動(dòng)論（赫伯特布魯諾、歐文戈夫曼）社會(huì)是人們運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果。6其他理論法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、舒茨的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)理論、加芬克爾為代表的常人方法學(xué)、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、哈貝馬斯的溝通理論、盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論、布迪厄的結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義。第三章社會(huì)第一節(jié)什么是社會(huì)1社會(huì)的含義是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。2基本特征是①社會(huì)以人為主體②社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)③社會(huì)以人與人的交往為紐帶④社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然。3社會(huì)唯名論只有個(gè)人才是真正的存在，而社會(huì)只有一個(gè)名稱，用來(lái)方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多的個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。（主要代表人物馬克斯韋伯）

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)概論讀書筆記社會(huì)學(xué)概論讀書筆記第一篇社會(huì)學(xué)概論筆記社會(huì)學(xué)概論新修（修訂本），鄭杭生主編，重點(diǎn)章節(jié)為第四章和第十五章第一章社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1“社會(huì)學(xué)“詞源社會(huì)學(xué)這個(gè)詞是由法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特孔德（17981857）在實(shí)證哲學(xué)教程中首先提出的，是為了表明一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于那種思辯的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。2社會(huì)學(xué)的定義社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。3、社會(huì)學(xué)的誕生條件社會(huì)思想。（2）德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義是整個(gè)馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，也是其他社會(huì)學(xué)的思想來(lái)源。（3）自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德、斯賓塞等創(chuàng)始人解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷的工具。（4）從17世紀(jì)在英國(guó)發(fā)源至19世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，也為社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法。4社會(huì)學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義第二章社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制1社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)外重要條件2社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的定義

簡(jiǎn)介：應(yīng)用題教學(xué)是中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的重要組成部分，主要是通過(guò)教育敘事的方式，加強(qiáng)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，并引領(lǐng)學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用觀念。它通過(guò)教學(xué)過(guò)程把數(shù)理關(guān)系融入日常生活情境，達(dá)到讓學(xué)生活學(xué)活用的目的?！爸灰袛⑹碌牡胤剑蜁?huì)有敘事學(xué)，可以在大街上，也可以在圖書館，可以在日常的談話中，也可以在著名的小說(shuō)里?！保?］相對(duì)于小說(shuō)、戲劇、傳記、舞蹈、電影等宏篇意義上的敘事，應(yīng)用題敘事是一種篇幅精短的微敘事，它就像人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫亩绦?、微信、留言、廣告、電子郵件、笑話、謎語(yǔ)、俚語(yǔ)等一樣，具有微敘事的特征。單個(gè)的應(yīng)用題，還不足以構(gòu)成敘事學(xué)的研究對(duì)象，但是特定時(shí)期的應(yīng)用題的試題集，卻構(gòu)成了一定的生活情境與敘事范式。這種集合性的應(yīng)用題微敘事通常由三個(gè)層面組成基于數(shù)理邏輯關(guān)系的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、基于生活情境的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，以及基于數(shù)學(xué)觀與數(shù)學(xué)教育觀的深層結(jié)構(gòu)。“對(duì)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)理解的一個(gè)基本觀念就是把它放在問(wèn)題情境這一場(chǎng)域中，構(gòu)建起內(nèi)部的深層意義?！保?］本文嘗試從敘事學(xué)的視角，結(jié)合不同時(shí)期的案例，探討應(yīng)用題敘事在數(shù)學(xué)教育價(jià)值場(chǎng)域中的變化機(jī)制及其知識(shí)社會(huì)學(xué)性質(zhì)。0101應(yīng)用題敘事的人物關(guān)系及其話語(yǔ)特征應(yīng)用題敘事的人物關(guān)系及其話語(yǔ)特征中小學(xué)的學(xué)科教學(xué)，無(wú)論是語(yǔ)文、外語(yǔ)、社會(huì)或品德等課程，還是數(shù)學(xué)、科學(xué)、體藝等課程，除了基本的知識(shí)與技能之外，或多或少都含有敘事教學(xué)的內(nèi)容。敘事教學(xué)是學(xué)科德育的途徑之一。數(shù)學(xué)教學(xué)的敘事部分，集中體現(xiàn)在應(yīng)用題的教學(xué)。所謂應(yīng)用，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)與具體的生活實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)理解并解決日常生活中的問(wèn)題。在我國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)用題敘事中，“小明”是重要的主人公，他是不老的傳奇，穿越了自新中國(guó)成立以來(lái)七十多年的中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的敘事史。比如，關(guān)于“小明”的應(yīng)用題敘事的典型案例有1小華每天讀24頁(yè)書，12天讀完了紅巖一書。小明每天讀36頁(yè)書，幾天可以讀完紅巖2小明家有一個(gè)水池，上面裝有一個(gè)進(jìn)水管和一個(gè)出水管。單獨(dú)開(kāi)進(jìn)水管30分鐘能把空池注滿，單獨(dú)開(kāi)出水管20分鐘可以把滿池的水放完。如果先把進(jìn)水管打開(kāi)幾分鐘，然后再把出水管打開(kāi)，10分鐘可以把水池里的水放完，進(jìn)水管先打開(kāi)了幾分鐘教育的生活樣態(tài)。通過(guò)敘事，數(shù)學(xué)教育的德育功能生產(chǎn)并形成了應(yīng)用題文本的接受與傳播機(jī)制。1作為敘事者的數(shù)學(xué)教研員教研室是中小學(xué)學(xué)科教學(xué)的管理機(jī)構(gòu)，從學(xué)?；鶎拥慕萄惺?，到縣域（縣市區(qū)）教育局的教研室，再到省（直轄市）教育廳（或教委）的教研室，它們參與學(xué)科教學(xué)的行政運(yùn)作。在教研室的統(tǒng)籌管理下，學(xué)科知識(shí)被行政化了。數(shù)學(xué)學(xué)科教研室的教研員，是數(shù)學(xué)教育考試文本的集體作者，負(fù)責(zé)應(yīng)用題及其敘事方式的總體設(shè)計(jì)。他們熟稔社會(huì)、數(shù)學(xué)與生活的時(shí)代關(guān)系，把數(shù)學(xué)教學(xué)與大眾生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)應(yīng)用題的方式讓學(xué)生熟記數(shù)學(xué)生活世界的邏輯。作為敘事者的教研員，心中預(yù)設(shè)有一個(gè)理想的讀者（學(xué)生）的角色與形象，并通過(guò)應(yīng)用題的數(shù)理情節(jié)的精心安排，告訴解題者應(yīng)該如何去適應(yīng)數(shù)學(xué)化的生活。數(shù)學(xué)的編題活動(dòng)，實(shí)際上成為了一種數(shù)學(xué)教育的修辭活動(dòng)，編題者通過(guò)創(chuàng)作數(shù)學(xué)故事，告訴作為讀者的教師與學(xué)生的數(shù)學(xué)生活的價(jià)值方向。就像費(fèi)倫（JAMESPHELAN）提到的，“擔(dān)當(dāng)表述對(duì)象的角色意味著我們進(jìn)入了理想敘事的讀者角色敘述者告訴我們應(yīng)該相信什么、思考什么、感覺(jué)什么、做什么”［4］。2作為闡釋者的數(shù)學(xué)教師應(yīng)用題從“創(chuàng)作”到“接受”的整個(gè)敘事鏈條中，數(shù)學(xué)教師主要充當(dāng)了闡釋者的角色一種中介性的敘事環(huán)節(jié)。他們領(lǐng)會(huì)來(lái)自考試院與教研室的敘事主旨，然后用“模擬題”與“練習(xí)題”的方式為學(xué)生講解關(guān)于數(shù)學(xué)生活的故事。教師作為闡釋者的敘事功能來(lái)自其社會(huì)身份。教師首先是一種職業(yè)，他是體制性的，有合法的“單位”編制，以及作為從業(yè)者的特定的職業(yè)規(guī)范。中小學(xué)教學(xué)的制度環(huán)境，決定了數(shù)學(xué)教師是數(shù)學(xué)教育價(jià)值的傳播者，闡釋活動(dòng)對(duì)是“數(shù)學(xué)教育精神”的精細(xì)解讀，因?yàn)椤皩?duì)特定事件的闡釋也依賴于感知事件時(shí)的周邊環(huán)境，即該事件前后遭遇的一系列事件”［5］。也就是說(shuō)，數(shù)學(xué)教育并不是純粹學(xué)科性的，并不是純數(shù)學(xué)性的，而是摻雜著來(lái)自考試院與教研室的教學(xué)行政意志、社會(huì)化的數(shù)學(xué)生活以及民眾的數(shù)學(xué)教育訴求等多方面的周邊環(huán)境的影響。3作為接受者的學(xué)生像教研員、教師一樣，學(xué)生也是體制性的，他們擁有明確的學(xué)籍與身份檔案。來(lái)自數(shù)學(xué)教研員的價(jià)值引領(lǐng)、數(shù)學(xué)教師的價(jià)值闡釋，總歸需要落實(shí)到具體的數(shù)學(xué)課堂，學(xué)生充當(dāng)了應(yīng)用題敘事價(jià)值傳導(dǎo)的課堂終端。在數(shù)學(xué)教育的行政語(yǔ)義里，學(xué)生

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