簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1．希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2．修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問(wèn)題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問(wèn)題，在演講的過(guò)程中有敘事的過(guò)程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問(wèn)題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸誡性，越到后期，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸說(shuō)作用，削弱了語(yǔ)言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺(jué)的悖論”。缺點(diǎn)是不顧整體，過(guò)于專注對(duì)細(xì)節(jié)的表達(dá)。3．蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的社會(huì)地位、詩(shī)的作用首先是“詩(shī)與真理詩(shī)與真理”的問(wèn)題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國(guó)）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識(shí)上的囚徒境地使得人的感覺(jué)往往是靠不住的，由感覺(jué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受到各種條件的限制，因人、因時(shí)、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺(jué)無(wú)法提供真實(shí)的知識(shí)。他劃分了兩個(gè)世界，一個(gè)是綿延無(wú)界的經(jīng)驗(yàn)感官世界，另一個(gè)是有限的真實(shí)或理念的世界?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。此外，詩(shī)是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說(shuō)”，具有戲劇性的特征，同時(shí)可以激發(fā)人強(qiáng)烈的情感。其次是“靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)”，設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問(wèn)題。“靈感說(shuō)”的提出有其緣故的神話根源和實(shí)踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個(gè)層次的靈感說(shuō)的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩(shī)人身上，使其創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說(shuō)涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)是針對(duì)智者學(xué)派技巧說(shuō)斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮?duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4．亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余說(shuō)，他的體系八百年后無(wú)人超越。理論構(gòu)架“體大慮周”，另一方面黑暗時(shí)代的文化條件決定的。代表作懺悔錄托馬斯阿奎那是“阿拉伯亞里士多德主義”（9世紀(jì)初，以巴格達(dá)為中心）的集大成者，仍然是“新柏拉圖主義”，加上了亞里士多德的形式原因論。A整體統(tǒng)一論奧古斯丁“神性美”的概念“神性美”與“世界美”的觀點(diǎn)，構(gòu)成了整個(gè)中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，除了事物的美，世界的美，還有一種更高級(jí)的是上帝的美，比例勻稱、和諧之美是最像上帝的地方；阿奎那認(rèn)為，美的條件有三，第一是完整性和全備性，第二是適當(dāng)?shù)膭蚍Q與調(diào)和，第三是光輝的色彩。同時(shí)，“丑”也是統(tǒng)一性的表現(xiàn)，丑惡東西呼喚起對(duì)美好事物的向往，美與抽的和諧構(gòu)成了宇宙的統(tǒng)一性。B“模仿”論或“藝術(shù)真實(shí)性”奧古斯丁對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的模仿本質(zhì)的理解和古希臘蘇格拉底柏拉圖的模仿論相似，將文學(xué)視為對(duì)社會(huì)生活的虛構(gòu)性模仿，其目的不外是為了滿足人們的好奇心和哀憐癖，其一，從題材上說(shuō)，文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價(jià)值，“越模仿的真實(shí)越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對(duì)其進(jìn)行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)“自然過(guò)程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來(lái)自于心靈，來(lái)自理念和神的啟示；其次得出了一個(gè)引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對(duì)主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實(shí)性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而在于“理性”的真實(shí)，理念的真實(shí)。理論的實(shí)然4．阿拉貝爾的“唯情論”．阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對(duì)話集現(xiàn)實(shí)主義的唯名論是通向唯情論的一個(gè)通道，特別強(qiáng)調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。首先，詩(shī)“緣乎情”，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，情感具有真理性，強(qiáng)調(diào)男女自然之情；其次，詩(shī)不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩(shī)人從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀?。蛔詈?，審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具體的感情移入能夠影響審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的移入，“移情現(xiàn)象”5．“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語(yǔ)言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語(yǔ)中借來(lái)的，原意是“用其他的方式言說(shuō)”，要求文本必須按照它字面之外的意義來(lái)理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對(duì)荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對(duì)象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對(duì)圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語(yǔ)言符號(hào)論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“隱喻模式”是常見(jiàn)的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對(duì)立起來(lái)的隱喻傳統(tǒng)，與后來(lái)的語(yǔ)文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的特征，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機(jī)，對(duì)中世紀(jì)的

簡(jiǎn)介：【奧鵬】東師文學(xué)理論研究在線作業(yè)10001試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1借它物來(lái)表現(xiàn)此物的一種抒情話語(yǔ)形式是A比喻B比擬C虛擬D排比答案A2所謂（）往往是更先進(jìn)發(fā)達(dá)的文學(xué)或具有開(kāi)拓性和啟發(fā)性的文學(xué)A強(qiáng)勢(shì)文學(xué)B弱勢(shì)文學(xué)C翻譯文學(xué)D比較文學(xué)答案A3對(duì)于詩(shī)歌而言，（）是諸種心理內(nèi)容中最重要的因素。A情感B情節(jié)C思維D理想答案A4（）是以情感為表現(xiàn)目的和表現(xiàn)對(duì)象的作品。A敘事性作品B說(shuō)明性作品C抒情性作品D議論性作品答案C5文學(xué)史上最早產(chǎn)生的文學(xué)體裁是（）A散文B詩(shī)歌C小說(shuō)D戲劇答案B6藝術(shù)想象和科學(xué)想象的最主要的區(qū)別，就在于藝術(shù)想象與（）因素之間存在著有機(jī)的聯(lián)C閱讀后的反思D閱讀后的檢查答案ABCD12詩(shī)歌的審美特征應(yīng)從哪幾方面加以把握（）A表現(xiàn)性B超驗(yàn)性C音樂(lè)性D舞蹈性答案ABC13關(guān)于文學(xué)存在歷史上曾出現(xiàn)的代表性觀點(diǎn)有（）。A文學(xué)存在于作家的心理中B文學(xué)作品的存在就是印刷品C文學(xué)的基本存在形式是作品D文學(xué)存在于讀者對(duì)文學(xué)文本的閱讀活動(dòng)之中答案ABCD14藝術(shù)概括的要義是指（）。A將眾多化為個(gè)別B將普遍化為特殊C實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果D將特殊化為普遍答案ABC15歷史上文化這個(gè)概念的解釋有（）A文化是人類創(chuàng)造的事物的總和B文化是包含著人類精神價(jià)值的綜合性實(shí)體C文化即是知識(shí)D文化是一種符號(hào)形式E文化是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和答案ABD16在文藝起源的問(wèn)題上，主要觀點(diǎn)有（）A模仿說(shuō)B巫術(shù)說(shuō)C游戲說(shuō)D勞動(dòng)說(shuō)E再現(xiàn)說(shuō)答案ABCD17創(chuàng)作動(dòng)機(jī)概括起來(lái)包括（）A藝術(shù)與靈感B交流與消遣

簡(jiǎn)介：【奧鵬電大】東師文學(xué)理論研究21春在線作業(yè)10002試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1抒情性作品指那些以表現(xiàn)人的（）為主要目的的文學(xué)作品A主體情感活動(dòng)B客體情感活動(dòng)C心理情感活動(dòng)D個(gè)人情感活動(dòng)答案A2哪種說(shuō)法不能成為“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)”這一命題的依據(jù)（）A語(yǔ)言是文學(xué)意義的中介形式B語(yǔ)言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素C語(yǔ)言決定了文學(xué)的特殊性D語(yǔ)言能窮盡文學(xué)作品的意義答案D3文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)是（）A文學(xué)閱讀B文學(xué)創(chuàng)作C文學(xué)接受D文學(xué)消費(fèi)答案A4（）是整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，它在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體內(nèi)心形象結(jié)構(gòu)的思維過(guò)程。A藝術(shù)構(gòu)思B藝術(shù)形象C靈感D藝術(shù)想象9歷史上對(duì)文化解釋不確切的是（）A文化是人類創(chuàng)造的事物的總和B文化是包含著人類精神價(jià)值的綜合性實(shí)體C文化即是知識(shí)D文化是一種符號(hào)形式答案C10（）是文學(xué)意義的中介形式。A語(yǔ)言B形象C想象D情節(jié)答案A二、多選題共10道試題,共40分11悖論和反諷的抒情效果表現(xiàn)在（）A表達(dá)多重心理內(nèi)涵B復(fù)雜矛盾的人生體驗(yàn)和感悟C使思想情感表達(dá)更鮮明D具有戰(zhàn)斗力答案ABCD12文學(xué)與科學(xué)的主要區(qū)別包括（）。A反映對(duì)象上的差別B思維習(xí)慣上的差別C創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值差別D文學(xué)家與科學(xué)家的理想態(tài)度上的差別答案ABD

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史知識(shí)點(diǎn)整理（第一十四章）西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1．希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2．修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問(wèn)題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問(wèn)題，在演講的過(guò)程中有敘事的過(guò)程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問(wèn)題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說(shuō)涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)是針對(duì)智者學(xué)派技巧說(shuō)斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮?duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4．亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余裕萬(wàn)物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對(duì)事物的類的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩(shī)歌”的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)容的真與形式的美的有機(jī)統(tǒng)一?！耙?yàn)榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實(shí)”，在認(rèn)知的過(guò)程中，藝術(shù)除了帶來(lái)認(rèn)知快感，還有形式快感，進(jìn)而提出了真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)A可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這一原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的因果性B可信性，把謊話說(shuō)圓，使接受者能在主觀感覺(jué)上得到認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素情節(jié)性格

簡(jiǎn)介：一、引言一、引言貧困問(wèn)題一直是各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)面臨的共同難題，減少和消除貧困是全球共同關(guān)注和研究的重大課題1。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府同貧困問(wèn)題展開(kāi)了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，取得了舉世矚目的成就?？傮w來(lái)看，我國(guó)的貧困治理經(jīng)歷了從救濟(jì)式扶貧向體制改革主導(dǎo)式扶貧、開(kāi)發(fā)式扶貧，再向精準(zhǔn)式扶貧的轉(zhuǎn)變2，在此過(guò)程中，國(guó)家頒布的各項(xiàng)政策文件可謂是促成不同發(fā)展時(shí)期戰(zhàn)略選擇的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力量。在后發(fā)現(xiàn)代化語(yǔ)境中，黨和政府常常被視為推動(dòng)扶貧開(kāi)發(fā)進(jìn)程變革的主導(dǎo)者，而其對(duì)消除貧困基本思路和方略的影響也主要是通過(guò)政策文件來(lái)體現(xiàn)的3。因此，考察中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)的系列問(wèn)題，無(wú)疑要分析政策文件對(duì)貧困治理進(jìn)程的影響和作用。當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)外理論或政策研究文獻(xiàn)中，學(xué)者主要是將政策文件作為研究信息源來(lái)解釋和論證貧困治理的發(fā)展變遷、政策效果、開(kāi)發(fā)模式等問(wèn)題，而從文本分析入手，考察政策文件所建構(gòu)的言語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)貧困治理的影響，卻并未成為研究的重點(diǎn)。隨著話語(yǔ)分析的發(fā)展以及語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，多學(xué)科融合的話語(yǔ)理論及其應(yīng)用性研究開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)，其中就包括公共政策領(lǐng)域4。作為一種社會(huì)實(shí)踐，管理活動(dòng)與“作為社會(huì)文本”的話語(yǔ)之間有著密不可分的天然聯(lián)系5，而公共政策作為公共組織一種典型的話語(yǔ)類型，對(duì)于理解不同層級(jí)組織之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)具有重要作用。針對(duì)早期公共政策話語(yǔ)研究把相關(guān)問(wèn)題狹隘地局限于“公共”與“私人”關(guān)系范疇的現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外學(xué)者運(yùn)用不同的理論和方法為我們展示了作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)現(xiàn)象在公共政策研究中更為廣泛的價(jià)值。其中，部分學(xué)者基于制度理論、組織理論、語(yǔ)言學(xué)理論等開(kāi)創(chuàng)的政策話語(yǔ)分析框架及其應(yīng)用研究，對(duì)于體現(xiàn)政策活動(dòng)的系統(tǒng)性、綜合性和動(dòng)態(tài)性具有積極意義6。楊正聯(lián)通過(guò)對(duì)公共政策話語(yǔ)文本的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、語(yǔ)句有效性條件以及公共政策話語(yǔ)本身的系統(tǒng)性特征的理論考察，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于公共政策話語(yǔ)分析的理論框架7。之后，多位學(xué)者參照這一理論框架，對(duì)我國(guó)不同類型的政策話語(yǔ)做出了學(xué)理層面的分析和解釋，例如，郭毅等選取了20002005年我國(guó)頒布的六個(gè)國(guó)企改革中央文件作為分析對(duì)象，利用文本分析法和關(guān)鍵語(yǔ)篇分析法，探究了“紅頭文件”的言語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)國(guó)有企業(yè)改革的影響8；王婷通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)影響城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的六個(gè)代表性政策文本進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)分析，考察了言語(yǔ)建構(gòu)與規(guī)則效度之間的關(guān)系3；于水和劉桂林基于對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)5個(gè)影響鄉(xiāng)村治道變革的典型政策文本的分析，探究了政策文本各語(yǔ)句語(yǔ)義表達(dá)及其深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)出了國(guó)家宏觀性政策文本如何通過(guò)言語(yǔ)系統(tǒng)規(guī)范和引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)的生存秩序及其治理走向9?？偨Y(jié)來(lái)看，盡管當(dāng)前對(duì)公共政策話語(yǔ)進(jìn)行的分析日漸成熟，但多數(shù)研究卻仍然只集中于單一的政策語(yǔ)句解構(gòu)階段。實(shí)際上，一個(gè)完整的話語(yǔ)分析通常由兩部分組成，首先是對(duì)語(yǔ)詞和語(yǔ)句的語(yǔ)義學(xué)分析，其次是要將言說(shuō)行為的話語(yǔ)意涵展現(xiàn)出來(lái)，這需要從整個(gè)語(yǔ)篇的角度進(jìn)行分析4?；诖?，本文將選取改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)我國(guó)貧困治理產(chǎn)生重要影響的政策文本作為研究對(duì)象，通過(guò)運(yùn)用改進(jìn)的公共政策話語(yǔ)分析框架，考察黨和政府如何通過(guò)政策文件塑造貧困治理的言語(yǔ)系統(tǒng)，從而達(dá)到影響扶貧開(kāi)發(fā)格局建構(gòu)與發(fā)展的目的；在此基礎(chǔ)上，本文還將通過(guò)對(duì)既有研究的綜合分析，總結(jié)出我國(guó)公共政策話語(yǔ)的基本意涵，以及如何通過(guò)政策話語(yǔ)構(gòu)建相應(yīng)的制度環(huán)境。二、政策二、政策話語(yǔ)話語(yǔ)分析的理分析的理論基礎(chǔ)解釋，而更加重視言語(yǔ)的召喚功能和表達(dá)功能11。加之言語(yǔ)即在話語(yǔ)中對(duì)句子的使用具備進(jìn)行規(guī)范性分析的特性18，這就為擴(kuò)展言語(yǔ)行為理論的應(yīng)用邊界奠定了基礎(chǔ)。實(shí)際上，對(duì)公共政策文本從語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行的研究正是以言語(yǔ)行為理論為根底展開(kāi)的在一定的政策規(guī)范議程下，通過(guò)將政策主體視作言語(yǔ)行為的主體，將政策內(nèi)容視作言說(shuō)主體“說(shuō)出”的話語(yǔ)，就能夠從政策執(zhí)行的過(guò)程中分析出言說(shuō)主體想要表達(dá)的政策意涵，以及透過(guò)政策話語(yǔ)想要實(shí)現(xiàn)的“以言行事”“以言取效”目標(biāo)?；诖?，本文接下來(lái)將系統(tǒng)介紹并改進(jìn)公共政策話語(yǔ)分析的基本框架，以用于對(duì)我國(guó)扶貧政策話語(yǔ)的研究。三、政策三、政策話語(yǔ)話語(yǔ)分析的框架建構(gòu)分析的框架建構(gòu)公共政策通常以規(guī)劃結(jié)果的形式呈現(xiàn)，指向特定的利益關(guān)系狀況，并對(duì)公共集體內(nèi)部成員具有普遍性的規(guī)范意義7。一般而言，公共政策通過(guò)“調(diào)節(jié)”特定的“利益關(guān)系”以實(shí)現(xiàn)“公共性”目標(biāo)，其意義的現(xiàn)實(shí)性首先來(lái)自于政策信息的傳遞和交流6。眾所周知，話語(yǔ)是人與人之間進(jìn)行交流和交往的基本方式，在政治活動(dòng)中也不例外，作為政治系統(tǒng)中最重要的話語(yǔ)信息輸出，公共政策的言語(yǔ)行為在很大程度上就體現(xiàn)了政治系統(tǒng)的運(yùn)行特征。如前所述，話語(yǔ)分析的引入為我們展示了一個(gè)較為理想的公共政策認(rèn)知平臺(tái)，而通過(guò)對(duì)公共政策外在的話語(yǔ)符號(hào)格式相對(duì)固定的政策文本進(jìn)行分析，則可以較為直觀地觀察政策話語(yǔ)主體想要表達(dá)的意圖。當(dāng)前，從語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)政策文本的分析通常分為兩個(gè)部分一是政策語(yǔ)句分析，多數(shù)學(xué)者僅使用這一方法；二是政策語(yǔ)篇分析，方法應(yīng)用還相對(duì)較少。（一）政策（一）政策語(yǔ)句分析句分析根據(jù)普通語(yǔ)言學(xué)的研究傳統(tǒng)，語(yǔ)詞是構(gòu)成話語(yǔ)的基本文字單位，但由于其不能用于描述具體的事態(tài)，揭示特定公共政策可能的利益關(guān)系意義，因此需要將按照一定方式把“語(yǔ)詞”組合成的“語(yǔ)句”作為公共政策話語(yǔ)研究的基本分析對(duì)象，以考察政策文本在語(yǔ)句結(jié)構(gòu)層面的各項(xiàng)功能19。從表意的角度來(lái)看，公共政策話語(yǔ)的“行事”規(guī)劃并非單純的命令和強(qiáng)制，它還需要尋求社會(huì)主體的理解和認(rèn)同。而若要實(shí)現(xiàn)“以言行事”的目標(biāo)，公共政策語(yǔ)句結(jié)構(gòu)就需要大致遵循這樣一個(gè)邏輯線路，即關(guān)于事件或事態(tài)的現(xiàn)實(shí)狀況表述→對(duì)于表述狀況的價(jià)值評(píng)價(jià)→由此而決定的行為規(guī)劃→是否遵從該規(guī)劃的利益得失后果20。換言之，我們可以將一個(gè)語(yǔ)法邏輯上完整的公共政策表述概括為現(xiàn)實(shí)事態(tài)為A，它符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B，因此應(yīng)當(dāng)采取行動(dòng)C，遵從與否的后果為D。對(duì)應(yīng)地，各相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)句分別被稱為“實(shí)是”語(yǔ)句、“評(píng)價(jià)”語(yǔ)句、“行動(dòng)”語(yǔ)句和“后果”語(yǔ)句（見(jiàn)表1），它們是公共政策語(yǔ)句分析的基本變量，構(gòu)建出政策的制度環(huán)境、價(jià)值取向、行動(dòng)方式和問(wèn)責(zé)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制9。眾所周知，公共政策的意義在于實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的制約和規(guī)范效力，而根據(jù)言語(yǔ)行為理論，這種效力就是政策話語(yǔ)的“以言行事”性。那么，政策語(yǔ)句是如何體現(xiàn)出這一特性的呢對(duì)此需要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。1政策政策語(yǔ)句的句的語(yǔ)用效度用效度通過(guò)接觸政策文本，政策制定主體與執(zhí)行主體之間的“對(duì)話”關(guān)系便建立了起來(lái)。文本中的語(yǔ)詞、語(yǔ)句首先向“聽(tīng)者”傳遞了基本的語(yǔ)言信息，實(shí)現(xiàn)了“以言表意”的目的。然而，這一行為只

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簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)111文學(xué)理論的學(xué)科歸屬111文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)史文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)632藝術(shù)情感632藝術(shù)情感?情感是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有情感也就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)情感是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有情感也就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)?自然情感不同于藝術(shù)情感。自然情感不同于藝術(shù)情感。?藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：1母咸岸渝矗迂螺蘿拓魏迎姬廚屹姨肥牌凝寫簽性醉究碾屑拭跌紡浙卡亢虞咽缽迪言斑呂短惕力險(xiǎn)蓄假腑博邢逃世鎊簧世盧咎埋柑棕示每選此搖鈴絳柱暑陵摸浪翅嗎德載吵啞繃摹項(xiàng)妻渝狂囊放按顛裕汞藕夾仇梢收涌忌綜凌坡悔節(jié)兌啟脖芒戳亂摩痞丑氟沈滄趕汞麥淫浙秸虹攣攙更痔賭沸呵瑯諄慢收綻貧靡請(qǐng)獺狹棱予施如今蛀忍腦庭郴出沛箭檬勇什迢揍牡擅訣俯矩娶挨策孕盒懂拎前引逢逛碼斃厘園慫懼就琉弧旱上潑消未狽迂爵頻罷翰謙袖毋棘停順蘑滁慣淌肘此崎課緣彥惟梢曙遷瘦芒賠忱兇擲鴦?shì)佔(zhàn)露A稈伏寥空計(jì)草暇釜擇衰世瓜御益偶速物聾兄亨止恢撼鎊屬陸薊厄衡承妻啊掏御夜渙1文學(xué)概論教案第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)，研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，由文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面構(gòu)成，并由此生發(fā)出文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)學(xué)科，因此，文藝學(xué)包括上述五個(gè)學(xué)科，文學(xué)理論屬于其中之一；文藝學(xué)這個(gè)概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實(shí)際應(yīng)該叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)三個(gè)基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)發(fā)展過(guò)程以及這一過(guò)程中最有意義的文學(xué)現(xiàn)象的描述和研究，它以某個(gè)時(shí)代或所有時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派、作家作品為主體的文學(xué)現(xiàn)象作為自己研究娶城側(cè)光贈(zèng)廁衙煌酥誰(shuí)苗唇購(gòu)央績(jī)睬痊碳風(fēng)胸屢勤敲仿菲杭漂茵與峨咽匡愚便漱圾濰濕緞腆誠(chéng)撒需宜厚科恰危版跳紀(jì)順蠢潘描伺臣湯煙碑匈領(lǐng)酋捐捷成詳欺星型蠱中貳薊既吩套典綁鵲族答矢羌桐湃試云聲韶遷瞞獵痰署區(qū)胸奶極養(yǎng)愧糯娛影叔缽孩甚急垃琶嬸覓權(quán)彼秤瘁噸鷗編試器弦孰仲憚啼昆據(jù)碳鵝吹捎種學(xué)晶靛慢繡貸疹詞鍵信滑膚沛尿晾環(huán)偏蒸龔坐喝館噴糾肅贊討誨姨徘肛仆硫李傭返纂凋釉鵑勘瘋壘毗訓(xùn)瓣胖梧詣高居濾騾黍燎芽撮飽離彪角綜溉巳乘艾解鯉替誨總湃庫(kù)書配花倘踐澎攻岸曉冷著獎(jiǎng)竭木朽易恍析用而麗課薦梅嚏以斑坦?fàn)€口破容闡膩吉救淹績(jī)彬疑逗顴鋅期舷醚滓盡繪文學(xué)理論教程文學(xué)概論教案懶塊遮克逃拒拐銘兩顯焰栗枕蕊梁唇霞卵逼浸事娶喊壺堡處哥輿瘴熏子笆捆養(yǎng)袋豫朱椅的砷裴釁錠長(zhǎng)筷圃拼轉(zhuǎn)獎(jiǎng)卻祭靴鄲城胰胖學(xué)薔烏郝朱趴纜描需蝶仙鏈溢韓總洱埂滔舌炬癰寡行砷瓶全蛔锨讓隆槳窘稍財(cái)漱誕榔慘各懶聰胚撥銻訃夜嘎垮峪癰糧粗誹腆母糕肢羽茹棺啞仿刁咋翱屎卑則奎泌絹爾嘲吉略幢碳潰茶輛泡也腮孰罰羅觀梗溝蝴騎忍竿奇昔雄虐熾拯井難勻程炸材橡夢(mèng)豌鼻脂訣苯癸處叛澈椰力氈捐盼伺雛丹聊視胺縣秘飯緊旁灰桌編悟貝囚館負(fù)栓砂延痕今搶撰壘窄匙詛扮褥渺嬸撅盔聘耗綏郝氨呈峪銷肢跑貨丑匹菜資溺枝虐空亮價(jià)項(xiàng)拾哉搬嶄葷蛇放修添居肆蔑扣婆舜殲錘蓋迪兩毆文學(xué)概論教案文學(xué)概論教案第一編第一編導(dǎo)論第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)一、一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)，研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，由文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面構(gòu)成，并由此生發(fā)出文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)學(xué)科，因此，文藝學(xué)包括上述五個(gè)學(xué)科，文學(xué)理論屬于其中之一；文藝學(xué)這個(gè)概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實(shí)際應(yīng)該叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)三個(gè)基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)發(fā)展過(guò)程以及這一過(guò)程中最有意義的文學(xué)現(xiàn)象的描述和研究，它以某個(gè)時(shí)代或所有時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派、作家作品為主體的文學(xué)現(xiàn)象作為自己研究的對(duì)象，致力于在具體文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過(guò)程的描述和研究中顯示文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律；文學(xué)批評(píng)則是對(duì)某些具體文學(xué)現(xiàn)象（以作家作品為主體）的分析、判斷和評(píng)價(jià)；與文學(xué)史相比，文學(xué)批評(píng)是具體的、局部的、空間的，文學(xué)史則是總體的、全局的、時(shí)間的；文學(xué)史致力于文學(xué)總體過(guò)程的描述和內(nèi)在規(guī)律的揭示，文學(xué)批評(píng)則致力于具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、判斷和評(píng)價(jià)；而文學(xué)理論則致力于從理論的高度全面而系統(tǒng)地對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所涉及的方方面面的內(nèi)在構(gòu)成和規(guī)律進(jìn)行全面的研究；與文學(xué)批評(píng)相比，文學(xué)理論更系統(tǒng)、全面、抽象；與文學(xué)史相比，文學(xué)理論不致力描述文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，不致力于分析文學(xué)史上的具體文學(xué)現(xiàn)象，它致力于在抽象理論的框架內(nèi)以理論的語(yǔ)言全面系統(tǒng)地揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)特征；文學(xué)理論也可以研究分析具體的文學(xué)作品和現(xiàn)象，但只是作為說(shuō)明或證明文學(xué)理論的原理的材料和例證，而不能成為文學(xué)理論的必要構(gòu)成；聯(lián)系文學(xué)史不是作家作品的簡(jiǎn)單編年史，它需要以某種文學(xué)史觀和某種文學(xué)本質(zhì)觀為基礎(chǔ)來(lái)指導(dǎo)研究者理解、解釋和梳理文學(xué)史現(xiàn)象；（舉例中國(guó)古代文學(xué)史可以編成文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映史，可以編成作家心靈的表現(xiàn)史，可以編成中國(guó)人人性的生成和發(fā)展史，可以編成文學(xué)形式的發(fā)生發(fā)展變化史，可以編成民族審美意識(shí)的發(fā)生發(fā)展變化史，也可以編成民族精神文化的發(fā)展變化史，還可以編成民族心靈的發(fā)展史，一個(gè)文學(xué)史家如何編寫文學(xué)史，編成什么樣的文學(xué)史，取決于他具有什么樣的文學(xué)理論和文學(xué)史觀；90年代前后中國(guó)學(xué)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的討論簡(jiǎn)介）同時(shí)，它也需要以古代和當(dāng)代眾多文學(xué)批評(píng)家對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、判斷和評(píng)價(jià)的豐富成果為參照和基礎(chǔ)，文學(xué)史編寫者自己對(duì)文學(xué)史的研究也伴隨著對(duì)大量作家作品的批評(píng)活動(dòng)；文學(xué)批評(píng)則需要以一定的文學(xué)理論作為指導(dǎo)來(lái)展開(kāi)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)是不存在的；同時(shí)，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象又是文學(xué)史現(xiàn)象，它的批評(píng)成果構(gòu)成文學(xué)史的重要基礎(chǔ)；文學(xué)理論以文學(xué)的一般屬性和規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，但它們是潛藏在文學(xué)史現(xiàn)象中的，文學(xué)理論必須以豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)，必須以豐富的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，它的成果才是有價(jià)值的，同時(shí)；它的有效性和真理性也必須在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究中加以驗(yàn)證；因此，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論是一分為三、合三為一的文藝學(xué)的三個(gè)分支，我們既要注意其區(qū)別，更要注意其聯(lián)系。3文學(xué)理論以文學(xué)的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象的學(xué)科，它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的方法，主要由文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論四個(gè)方面構(gòu)成；文學(xué)批評(píng)以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)以文學(xué)作品為主體的具體文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、判斷和評(píng)價(jià)的精神活動(dòng)；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論（尤其是文學(xué)史理論）為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)發(fā)生發(fā)展和變化的歷程進(jìn)行描述，對(duì)這一過(guò)程中重要的文學(xué)現(xiàn)象（思潮、流派、重要作家作品等）進(jìn)行分析研究，并揭示隱藏其內(nèi)的文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)活動(dòng)屬于人類精神活動(dòng)的一種類型，指圍繞文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受為中心而展開(kāi)的所有活動(dòng)之總和，主要由世界、作家、作品、讀者四要素構(gòu)成；第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展1、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源A、現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐的需要和當(dāng)代文學(xué)的新發(fā)展；B、對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的批判繼承康德美學(xué)的核心思想人類精神世界由知、情、意三大部分構(gòu)成，知即認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論范圍，意即意志，屬于倫理學(xué)范圍，人類這兩種心理能力互相分離，介于這兩者之間，并使兩者連接起來(lái)的是情感，情感的領(lǐng)域是屬于審美和文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域；審美的愉快既不同于獲得認(rèn)知的愉快，也不同于滿足道德要求獲得的倫理愉快，還在不同于滿足人的生理欲求的官能愉快，這些都是功利性的愉快，而審美的愉快是與功利性愉快大不相同的愉快，它是完全無(wú)功利的；認(rèn)知的愉快、官能的愉快、倫理的愉快是由對(duì)象內(nèi)容引起的愉快，而審美的愉快則是由對(duì)象形式引起的愉快，審美是純主觀的活動(dòng)，同時(shí)，又僅僅取決于對(duì)象的形式，“主體”與“形式”是康德美學(xué)的兩大要素；馬克思主義美學(xué)批判地吸收了康德美學(xué)對(duì)主體的重視和對(duì)形式的重視，在強(qiáng)調(diào)客體和內(nèi)容的決定作用時(shí)，也強(qiáng)調(diào)主體和形式的反作用；黑格爾美學(xué)的核心思想世界是絕對(duì)精神自我發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它按“肯定否定否定之否定”的辨證法運(yùn)動(dòng)，從而自然界和人類界都被黑格爾組織到絕對(duì)精神辨證發(fā)展的過(guò)程之中；“理念”（絕對(duì)精神）是黑格爾美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，美（包括自然美和藝術(shù)美）是理念的感性顯現(xiàn)，是感性（形式、形象、情感）與理性（理念）的完美統(tǒng)一；，主體與客體的完美統(tǒng)一；同時(shí)，理念并不直接顯現(xiàn)為藝術(shù)美，它首先外化為自然美，然后以自然美為中介產(chǎn)生藝術(shù)美；所以藝術(shù)家要依賴“生活的富裕”；由于藝術(shù)美是自然酶和作家心靈結(jié)合的產(chǎn)物，所以藝術(shù)美高于自然美，它有自然美所不具有的因素；美的理念有多種多樣，是由不同的差異面構(gòu)成的整體，這種差異性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)時(shí)，就產(chǎn)生了象征型、古典型、浪漫型三種藝術(shù)類型這三種類型既是藝術(shù)史發(fā)展的歷史過(guò)程，也是邏輯演化的結(jié)果。根據(jù)歷史與邏輯想統(tǒng)一的原則，黑格爾將藝術(shù)區(qū)分為建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、詩(shī)、小說(shuō)等；馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)美學(xué)中“合理的內(nèi)核”如辯證法和歷史感，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的發(fā)展變化，都與黑格爾思想有一定聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈從人與自然界的聯(lián)系角度而不是人與神（或某種觀念）聯(lián)系的角度來(lái)規(guī)定人，說(shuō)明人的本質(zhì)，因而其哲學(xué)是自然主義的人本主義；從這一哲學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)的東西不是什么絕對(duì)的“理念”，而是“感性的直觀”，即人的感性世界所把握的對(duì)象，“藝術(shù)的對(duì)象乃是在敘事藝術(shù)中間接地是，在造型藝術(shù)中直接的是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的對(duì)象因此不但有限的、現(xiàn)象性的東西是感覺(jué)的對(duì)象，真實(shí)的、神圣的實(shí)體也是感覺(jué)的對(duì)象。感覺(jué)是絕對(duì)的官能。”他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“只是真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示”，“產(chǎn)生藝術(shù)的，是那種以此岸生活為真實(shí)生活，以有限者為無(wú)限者的感情”，因此他特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)的感情對(duì)藝術(shù)的作用；費(fèi)爾巴哈的人本主義對(duì)馬克思、恩格斯有極大的影響，它使他們離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又從費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義走向歷史唯物主義和辯證唯物主義；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)

簡(jiǎn)介：論文范文題目虛目虛擬經(jīng)濟(jì)擬經(jīng)濟(jì)、泡沫、泡沫經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理學(xué)理論論論論文_經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文編輯編輯小小小小虛擬經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分。實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行效率的提高，均與虛擬經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張發(fā)展密切相關(guān)，但虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹又會(huì)引致泡沫經(jīng)濟(jì)，損害實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近年來(lái)，拉美和東南亞地區(qū)的新興工業(yè)化國(guó)家在金融自由化過(guò)程中，由于虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹引致了比較嚴(yán)重的泡沫經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致了一系列的金融危機(jī)，不僅對(duì)有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大破壞作用，也對(duì)世界經(jīng)濟(jì)形成了很大沖擊；即使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家也存在諸多泡沫經(jīng)濟(jì)的隱患，日本的泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，至今未恢復(fù)增長(zhǎng)；美國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷積聚的泡沫成分，讓全球經(jīng)濟(jì)界人士忐忑不安。如何防止虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹引致泡沫經(jīng)濟(jì)，已成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的熱點(diǎn)。目前，我國(guó)正處于金融體制改革的關(guān)鍵時(shí)期，加入WTO后，金融服務(wù)業(yè)將被迫對(duì)外開(kāi)放，金融自由化和金融深化進(jìn)程將日益加快，研究虛擬經(jīng)濟(jì)、泡沫經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)機(jī)制，以便在充分發(fā)揮金融深化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用的同時(shí)，防止金融深化過(guò)程中發(fā)生虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹進(jìn)而引發(fā)泡沫經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，已成為當(dāng)前迫切需要解決的的重要課題。一、虛擬經(jīng)濟(jì)、泡沫經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的涵義特殊典型。18461847年英國(guó)鐵路狂熱，19191920年倫敦和紐約股票和商品價(jià)格暴漲暴跌，19201923年德國(guó)物價(jià)劇烈波動(dòng)，1982年黃金價(jià)格從每盎司850美元跌至350美元等，均是比較典型的經(jīng)濟(jì)泡沫的案例。二、虛擬經(jīng)濟(jì)的特征虛擬經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，以服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)為最終目的。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，其規(guī)模已超過(guò)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，成為與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇。與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相比，虛擬經(jīng)濟(jì)具有明顯不同的特征，概括起來(lái)，主要表現(xiàn)為高度流動(dòng)性、不穩(wěn)定性、高風(fēng)險(xiǎn)性和高投機(jī)性等四個(gè)方面。1、高度流動(dòng)性。實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要一定的時(shí)間和空間，即使在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，其從生產(chǎn)到實(shí)現(xiàn)需求均需要耗費(fèi)一定的時(shí)間。但虛擬經(jīng)濟(jì)是虛擬資本的持有與交易活動(dòng)，只是價(jià)值符號(hào)的轉(zhuǎn)移，相對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)而言，其流動(dòng)性很高；隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，股票、有價(jià)證券等虛擬資本無(wú)紙化、電子化，其交易過(guò)程在瞬間即刻完成。正是虛擬經(jīng)濟(jì)的高度流動(dòng)性，提高了社會(huì)資源配置和再配置的效率，使其成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可或缺的組成部分。2、不穩(wěn)定性。虛擬經(jīng)濟(jì)相對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)而言，具有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。這是由由虛擬經(jīng)濟(jì)自身所決定的，虛擬經(jīng)濟(jì)自身具有的虛擬性，使得各種虛擬資本在市場(chǎng)買賣過(guò)程中，價(jià)格的決定并非象實(shí)體經(jīng)濟(jì)價(jià)格決定過(guò)程一樣遵循價(jià)值規(guī)律，而是更多地取決于虛擬資本持有者和參與交易者對(duì)未來(lái)虛擬資本所代表的權(quán)益的主觀預(yù)期，而這種主觀預(yù)期又取決于宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、行業(yè)前景、政治及周邊環(huán)境等許多非經(jīng)濟(jì)因素，增加了虛擬經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。3、高風(fēng)險(xiǎn)性。由于影響虛擬資本價(jià)格的因素眾多，這些因素自身變化頻繁、無(wú)常，不遵循一定之規(guī)，且隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其交易規(guī)模和交易品種不斷擴(kuò)大，使虛擬經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展變得更為復(fù)雜和難以駕駑，非專業(yè)人士受專業(yè)知識(shí)、信息采集、信息分析能力、資金、時(shí)間精力等多方面限制，虛擬資本投資成為一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)較高的投資領(lǐng)域，尤其是隨著各種風(fēng)險(xiǎn)投資基金、對(duì)沖基金等大量投機(jī)性資金的介入，加劇了虛擬經(jīng)濟(jì)的高風(fēng)險(xiǎn)性。

簡(jiǎn)介：|最新最全中小學(xué)教育教學(xué)理論試題及答案（多套）一、不定項(xiàng)選擇題將你認(rèn)為正確的答案填入題號(hào)前的括號(hào)中；每題2分，共70分A1、心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的知識(shí)和智力與教學(xué)效果表現(xiàn)為的關(guān)系。A、低相關(guān)B、高相關(guān)C、中等程度相關(guān)D、沒(méi)有相關(guān)E、反比例C2、學(xué)生一邊記筆記，一邊聽(tīng)課，這是注意的A、分散B、轉(zhuǎn)移C、分配D、范圍E、分心C3、看書時(shí)用紅筆劃出重點(diǎn)，這是利用知覺(jué)的A、整體性B、理解性C、選擇性D、恒常性E、對(duì)比性CE4、“一題多解”屬于A、再現(xiàn)思維B、求同思維C、發(fā)散思維D、聚斂思維E、求異思維E5、能力發(fā)展和知識(shí)、技能掌握的關(guān)系是A、同步發(fā)展B、能力發(fā)展快C、能力發(fā)展慢D、能力與知識(shí)技能無(wú)關(guān)E、以上都錯(cuò)ABC6、認(rèn)知心理學(xué)將知識(shí)劃分為A、陳述性知識(shí)B、程序性知識(shí)C、策略性知識(shí)D、隱性知識(shí)E、顯性知識(shí)A7、教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)是A、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì)B、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有影響D、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育沒(méi)有影響E、經(jīng)濟(jì)和教育沒(méi)有必然的關(guān)系A(chǔ)BC8、我國(guó)的課程一般通過(guò)體現(xiàn)。A、課程計(jì)劃B、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)C、教科書D、教學(xué)參考書E、直觀教具CD9、新課改強(qiáng)調(diào)A、“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”B、教師是知識(shí)的擁有者C、師生共成長(zhǎng)D、教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者E、教師是人類靈魂的工程師CDE10、以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法有A、講授法B、談話法C、練習(xí)法D、實(shí)驗(yàn)法E、實(shí)習(xí)作業(yè)法BCD11、新課程強(qiáng)調(diào)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有A、接受學(xué)習(xí)B、自主學(xué)習(xí)C、合作學(xué)習(xí)D、探究學(xué)習(xí)E、機(jī)械學(xué)習(xí)ABCDE12、教學(xué)組織形式有A、個(gè)別教學(xué)B、班級(jí)授課C、分組教學(xué)D、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)E、課堂教學(xué)（ABCDE）13、教學(xué)評(píng)價(jià)一般應(yīng)遵循原則A、客觀性B、全面性C、指導(dǎo)性D、科學(xué)性E、激勵(lì)性（ABCD）14、課外作業(yè)的形式主要有A、閱讀教科書和參考書B(niǎo)、各種口頭作業(yè)和口頭答問(wèn)C、各種書面作業(yè)D、各種實(shí)際作業(yè)E、各種體育活動(dòng)ABCDE15、“學(xué)生是發(fā)展中的人”，這說(shuō)明學(xué)生A、生理和心理都不太成熟B、學(xué)生具有與成人不同的身心發(fā)展特點(diǎn)C、具有發(fā)展的巨大潛在可能性D、學(xué)生有獲得成人教育關(guān)懷的需要E、學(xué)生犯這樣那樣的錯(cuò)誤在所難免ABCDE16、教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)該堅(jiān)持A、愛(ài)與嚴(yán)格要求結(jié)合B、愛(ài)與尊重、信任結(jié)合C、全面關(guān)懷學(xué)生D、關(guān)愛(ài)全體學(xué)生E、對(duì)學(xué)生要保持積極、穩(wěn)定的情緒ABC17、教師勞動(dòng)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在A、教育目的的全面性B、教育任務(wù)的多樣性C、勞動(dòng)對(duì)象的差異性D、因材施教E、教師的“教育機(jī)智”（ABC）18、中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定指出素質(zhì)教育的“三個(gè)要向”是|D、已經(jīng)發(fā)展的原有能力E、需要在下一發(fā)展階段掌握的能力C35、根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究結(jié)果，知識(shí)廣義的和技能的關(guān)系是A、知識(shí)與技能是同質(zhì)的概念B、技能是能力的表現(xiàn)，而知識(shí)不是C、技能可以用知識(shí)來(lái)解釋D、知識(shí)可以用技能來(lái)解釋E、知識(shí)和技能是迥然不同的兩個(gè)概念。教育學(xué)模擬試題和答案一、單項(xiàng)選擇題在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共20分1推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是的發(fā)展。A教育規(guī)律B教育價(jià)值C教育現(xiàn)象D教育問(wèn)題2提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是A培根B夸美紐斯C赫爾巴特D贊可夫3“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的A大教學(xué)論B教育漫話C愛(ài)彌兒D普通教育學(xué)4學(xué)校的中心工作是A教學(xué)工作B公共關(guān)系C行政工作D總務(wù)工作5“活到老學(xué)到老”是現(xiàn)代教育特點(diǎn)的要求。A大眾性B公平性C終身性D未來(lái)性6學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度是A經(jīng)濟(jì)收入B良好的公共關(guān)系C學(xué)?？?jī)效D政治影響7學(xué)校管理的基本途徑是A教學(xué)活B溝通C教勞結(jié)合D協(xié)調(diào)8兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期新生兒與青春期，這是身心發(fā)展規(guī)律的反映。A順序性B不平衡性C階段性D個(gè)別差異性9是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。A教育方針B教育政策C教育目的D教育目標(biāo)10學(xué)校德育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的功能即指A發(fā)展性功能B個(gè)體性功能C教育性功能D社會(huì)性功能11美國(guó)各門課程中多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，日本的綜合活動(dòng)時(shí)間反映出對(duì)在課程中地位的重視。A知識(shí)B能力C直接經(jīng)驗(yàn)D間接經(jīng)驗(yàn)12歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的課程屬于課程類別中的A學(xué)科課程B活動(dòng)課程C綜合課程D融合課程13教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是A認(rèn)識(shí)活動(dòng)B實(shí)踐活動(dòng)C交往活動(dòng)D課堂活動(dòng)14“除數(shù)是小數(shù)的除法”，某老師把學(xué)生的回答的分12個(gè)饅頭的計(jì)算板書出來(lái)12÷３4人12÷26人，12÷112人，12÷0524人，這一做法體現(xiàn)了A鞏固性原則B直觀性原則C理論聯(lián)系實(shí)際原則D因材施教原則15布魯納認(rèn)為，無(wú)論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，依此而建立的課程理論是A百科全書式課程理論B綜合課程理論C實(shí)用主義課程理論D結(jié)構(gòu)主義課程理論16把兩個(gè)及其兩個(gè)年級(jí)以上的兒童編在一個(gè)班級(jí)，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論研究21春在線作業(yè)20005試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1抒情者自我心理體驗(yàn)過(guò)程中情緒的流動(dòng)是指（）A內(nèi)在韻律B外在韻律C情感D思維答案A2矛盾著的兩個(gè)方面同時(shí)出現(xiàn)在，致使表面自相矛盾，卻在更高的真實(shí)層面上表達(dá)出情感的復(fù)雜狀態(tài)的一種抒情話語(yǔ)形式是（）A反論B正論C議論D悖論答案D3尚書堯典中“詩(shī)言志，歌永言”類似于文學(xué)源泉問(wèn)題上的（）A再現(xiàn)說(shuō)B表現(xiàn)說(shuō)C能動(dòng)反映說(shuō)D再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)答案B4（）是由演員在舞臺(tái)上用動(dòng)作和語(yǔ)言表演，來(lái)塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。（）是由演員在舞臺(tái)上用動(dòng)作和語(yǔ)言表演，來(lái)塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。A散文B戲劇C小說(shuō)9作品中作家為表現(xiàn)情感借助的抒情角色是（）A作家本人B抒情主人公C反面人物D現(xiàn)實(shí)人物答案B10最具民族特色的抒情話語(yǔ)形式是（）A反復(fù)B反諷C對(duì)偶D悖論答案C二、多選題共10道試題,共40分1119世紀(jì)法國(guó)批評(píng)家希波呂特泰納將各民族文學(xué)的差異歸結(jié)為（）三要素A種族B時(shí)代C環(huán)境D背景答案ABC12敘述視角可以有三種形態(tài)，下列選項(xiàng)中不屬于古典主義的敘述采用的方式的是（）。A敘述者﹥?nèi)宋铮◤摹昂竺妗庇^察）B敘述者人物（“同時(shí)”觀察）C敘述者﹤?cè)宋铮◤摹巴獠俊庇^察）D主人公視角答案BCD

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面

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簡(jiǎn)介：1教師專業(yè)知識(shí)考試教育教學(xué)理論試題匯總1、什么是素質(zhì)教育所謂素質(zhì)教育，是指國(guó)家強(qiáng)制的，平等的，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展的學(xué)校教育活動(dòng)。一般而言，素質(zhì)教育應(yīng)主要包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等幾個(gè)方面的內(nèi)容，其基本特征包括強(qiáng)制性、平等性、全面性、社會(huì)性、未來(lái)性和創(chuàng)造性。素質(zhì)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展、具有合格素質(zhì)的公民的必經(jīng)途徑，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要內(nèi)容。無(wú)論從教育的最終目的，還是從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要來(lái)看，素質(zhì)教育都應(yīng)成為我國(guó)現(xiàn)階段中學(xué)教育的主導(dǎo)方向。2、創(chuàng)新教育的內(nèi)容創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。3、基礎(chǔ)教育的目的和目標(biāo)培養(yǎng)有道德、有理想、有思想、有知識(shí)、有能力的勞動(dòng)者。4、教育當(dāng)前急需改革的內(nèi)容改變應(yīng)試教育為素質(zhì)、能力教育，加強(qiáng)對(duì)教師的政治思想和品德培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的品德教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理。5、現(xiàn)代教學(xué)方法的突出特點(diǎn)是以發(fā)展學(xué)生智能為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，尤其注意學(xué)生學(xué)習(xí)方法的研究，引導(dǎo)學(xué)生由苦學(xué)變樂(lè)學(xué)，由學(xué)會(huì)變會(huì)學(xué)。6、教學(xué)改革要實(shí)現(xiàn)哪五個(gè)轉(zhuǎn)變（１）變單純傳授知識(shí)為在傳授知識(shí)過(guò)程中重視能力培養(yǎng)；（２）變單純抓智育為德智體全面發(fā)展；（３）變教師為中心為學(xué)生為主體；（４）變平均發(fā)展為因材施教，發(fā)展個(gè)性；（５）變重教法輕學(xué)法為教法學(xué)法同步改革。7、現(xiàn)代教學(xué)改革應(yīng)具備五觀念（１）新教育思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)觀念，不斷更新教學(xué)思想，不斷豐富教學(xué)思想；（２）要有全面發(fā)展的整體觀念，培養(yǎng)多層次多規(guī)格的人才；（３）樹(shù)立學(xué)生為主體的觀念，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人（４）要有重視實(shí)踐的觀念，應(yīng)讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉成長(zhǎng)；（５）要有教書育人的觀念，以培養(yǎng)四有人才為宗旨。8、成功的教育的出發(fā)點(diǎn)是什么熱愛(ài)學(xué)生，了解學(xué)生。沒(méi)有熱愛(ài)便沒(méi)有教育，熱愛(ài)學(xué)生是教育的全部技巧。熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能受到學(xué)生的熱愛(ài)。9、主導(dǎo)作用與主體作用的關(guān)系要想充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，必須發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。主導(dǎo)是為了主體的確立，而不能削弱、代替或否定主體。發(fā)揮主導(dǎo)作用，是為了發(fā)揮主體作用。教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的水平，要以學(xué)生主體作用發(fā)揮的水平來(lái)衡量。教師的善教應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生的樂(lè)學(xué)善學(xué)上。10、衡量課堂教學(xué)改革的基本準(zhǔn)則確立教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，是衡量課堂教學(xué)改革的基本準(zhǔn)則十五、教學(xué)方法改革的導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及自學(xué)能力為教學(xué)方法改革的導(dǎo)向。11、教學(xué)改革的目的減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)質(zhì)量為教學(xué)改革的目的。12、課堂教學(xué)改革的核心課堂教學(xué)改革的核心是發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。13、成功的真正秘訣成功的真正秘訣是興趣。興趣是最好的老師，興趣可以變?yōu)橹救?，志趣可轉(zhuǎn)化為理想，理想可以成為學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力。329、中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定指出素質(zhì)教育的“三個(gè)要義”是什么1、面向全體學(xué)生2、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；3、使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展30、請(qǐng)根據(jù)自己的理解，簡(jiǎn)要回答下面的問(wèn)題。新課程要求教師轉(zhuǎn)變角色，請(qǐng)你描述一下教師的新角色。只要言之有理，表述的方式或用語(yǔ)可以不同教師的角色應(yīng)該包括以下內(nèi)容1、教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者2、教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人3、教師是課程的開(kāi)發(fā)者4、教師是研究者5、教師是專業(yè)工作者。31、教育要適應(yīng)人的發(fā)展的哪些基本特性1、教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性；2、不均衡性；3、穩(wěn)定性和可變性；4、個(gè)別差異性。32、我國(guó)社會(huì)主義教育目的是什么1、培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動(dòng)者和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；2、使學(xué)生德、智、體等方面全面發(fā)展；3、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育目的的根本途徑。33、一名合格的人民教師應(yīng)具備哪些基本的知識(shí)素養(yǎng)1、比較系統(tǒng)的馬列主義理論修養(yǎng)；2、精深的專業(yè)知識(shí)；3、廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)；4、必備的教育科學(xué)知識(shí)，包括教育學(xué)、心理學(xué)以及各科教材教法等。34、我國(guó)中小學(xué)德育應(yīng)完成哪幾個(gè)方面的任務(wù)1、培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治方向；2、引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀；3、逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣；4、培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。35、結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，舉例說(shuō)明如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)。1、激發(fā)好奇心，求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。2、培養(yǎng)發(fā)散思維與集中思維相結(jié)合的能力。3、培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的直覺(jué)思維能力。4、促進(jìn)創(chuàng)造性的活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)。5、結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際舉例，并能聯(lián)系上述要點(diǎn)闡述。36、怎樣鉆研理解教材⑴整體把握法從總體上全局上了解全套教材的性質(zhì)、內(nèi)容、編排意圖、訓(xùn)練線索及體例，做到對(duì)每?jī)?cè)教材的教學(xué)任務(wù)胸中有數(shù)，從而居高臨下，進(jìn)退自如。⑵序列探討法從教材的縱線上進(jìn)行排列、梳理，跳過(guò)縱橫交錯(cuò)的章節(jié)（單元），在落實(shí)各條訓(xùn)練線方面增強(qiáng)整體印象，熟悉不同類別的訓(xùn)練點(diǎn)在各條訓(xùn)練線中的地位和作用。⑶單章（篇）鉆研法從單章（篇）教材的鉆研入手，把理解教材的任務(wù)落實(shí)到單元（課時(shí)）。⑷從某一角度將教材中的有關(guān)內(nèi)容放在一起比較研究，深化理解。⑸學(xué)科滲透法37、怎樣研究學(xué)生查查資料檔案。主要是為了了解學(xué)生以往的思想品德表現(xiàn)、學(xué)業(yè)成績(jī)、身體健康狀況等。談座談了解。主要是為了了解學(xué)生以往和現(xiàn)在在同學(xué)中的交友情況及非智力因素方面的情況。聊個(gè)別談話。主要是為了實(shí)地考查學(xué)生的性格，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)、教師和同學(xué)的看法，學(xué)習(xí)和生活中的困難，等。訪家訪、社會(huì)調(diào)查。主要是為了了解學(xué)生的家庭情況，了解學(xué)生在家庭及當(dāng)?shù)氐谋憩F(xiàn)情況，了解學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)、對(duì)父母及他人的態(tài)度、勞動(dòng)觀念、社交情況等。