簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史,第五編明代,緒論,明代前期詩(shī)文批評(píng)與臺(tái)閣體前后七子的復(fù)古詩(shī)文理論與唐宋派公安、竟陵的“性靈”等說(shuō)與陳子龍的憂時(shí)托志詩(shī)論戲曲批評(píng)的發(fā)展和繁榮小說(shuō)批評(píng)的巨大發(fā)展,第一章明代的詩(shī)文批評(píng),,第一節(jié)明初的詩(shī)文批評(píng),宋濂劉基高啟高棅方孝孺李東陽(yáng),宋濂由元入明、理學(xué)、政教（一）明道致用（二）宗經(jīng)師古,高棅,唐詩(shī)品匯推崇盛唐，標(biāo)舉體格（復(fù)古）,分期的命題鏈文學(xué)與世運(yùn),隋氏以還一變而為初唐，貞觀垂拱之詩(shī)是也再變而為盛唐，開元天寶之詩(shī)是也三變而為中唐大歷貞元之詩(shī)是也四變而為晚唐，元和以后之詩(shī)是也。（高棅唐詩(shī)品匯卷二十）論詩(shī)如論禪漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也；大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落入第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。嚴(yán)羽,諸體集內(nèi)定立正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、傍流諸品目者，不過因有唐世次文章高下而分別諸卷，使學(xué)者知所趨向，庶不惑亂也。大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外異人等詩(shī)為傍流，間有一二成家特立與時(shí)異者，則不以世次拘之，如陳子昂與太白列在正宗，劉長(zhǎng)卿、錢起、韋柳與高岑諸人同在名家者是也。,第二節(jié)李夢(mèng)陽(yáng)、何景明,弘治正德年間，政治腐敗理學(xué)與八股文楊慎宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命，祖宋人之語(yǔ)錄；卑者習(xí)舉業(yè)，抄宋人之策論。李何復(fù)古宋之前有高格、逸調(diào)、真情之詩(shī)文,李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文理論（一）貴情詩(shī)貴宛不貴險(xiǎn)，貴質(zhì)不貴靡，貴情不貴繁，貴融洽不貴工巧。三代以下漢魏最近古。宋人主理作理語(yǔ)，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩(shī)話教人，人不復(fù)知詩(shī)矣。,李子曰“曹縣蓋有王叔武云，其言曰‘夫詩(shī)者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也。孔子曰“禮失而求之野?！苯裾嬖?shī)乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩(shī)。夫孟子謂詩(shī)亡然后春秋作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂官。悲夫’”李子曰“嗟異哉有是乎予嘗耹民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金、元之樂也，奚其真”王子曰“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國(guó)異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其譜，而聲音也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎莫之所從來(lái)，而長(zhǎng)短疾徐無(wú)弗諧焉，斯誰(shuí)使之也”李子聞之，矍然而興曰“大哉漢以來(lái)不復(fù)聞此矣”,（二）真詩(shī)在民間,又謂文必有法式,然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩,古人用之,非自作也,實(shí)天生也。今人法式古人,非法式古人也,實(shí)物之自則也?！?（三）詩(shī)法,夫追古未有不先其體者也。夫五言者不祖漢則祖魏，固也。乃其下者即當(dāng)效陸、謝矣。（李夢(mèng)陽(yáng)）蓋詩(shī)雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂而后，莫若李、杜二家。然二家歌行、近體,誠(chéng)有可法，而古作尚有離區(qū)者，猶未盡可法也。故景明學(xué)歌行、近體,有取于二家,旁及唐初、盛唐諸人,而古作必從漢、魏求之。（何景明）五古選體五古唐體五古漢魏風(fēng)雅受近體律詩(shī)影響正宗旁支,景明仕官時(shí),嘗與學(xué)士大夫論詩(shī),謂三代前不可一日無(wú)詩(shī),故其治美而不可尚三代以后,言治者弗及詩(shī),無(wú)異其靡有治也。然詩(shī)不傳,其原有二稱學(xué)為理者,比之曲藝小道而不屑為,遂亡其辭其為之者,率牽于時(shí)好而莫知上達(dá),遂亡其意。辭意并亡,而斯道廢矣。故學(xué)之者,茍非好古而篤信,弗有成也。近詩(shī)以盛唐為尚,宋人似蒼老而實(shí)疏鹵,元人似秀峻而實(shí)淺俗。,李何之爭(zhēng)（一）詩(shī)法之爭(zhēng),,（何景明）,古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者必一虛。疊景者有意必二，此予之所謂法，圓規(guī)而方矩者也。（李夢(mèng)陽(yáng)）,（何景明）,（二）模仿與創(chuàng)新獻(xiàn)吉兢兢尺寸，非規(guī)矩不由先生志在運(yùn)斤斲輪，務(wù)底于化。于時(shí)，主典則者張獻(xiàn)吉，主神解者附先生。（汪道昆何光生墓碑）追昔為詩(shī)，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨(dú)守尺寸仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景物造，不仿形跡。詩(shī)曰‘惟其有之，是以似之?！杂星笏?，仆之愚也。（何景明與李空同論詩(shī)書）,古之工，如捶，如班，堂非不殊，戶非同也，至其為方也，圓也，弗能舍規(guī)矩，何也規(guī)矩者，法也。仆之尺尺寸寸者也，固法也作文如作字，歐、虞、顏、柳，字不同而同筆。筆不同，非字矣。不同者何也肥也、瘦也、長(zhǎng)也、短也、疏也、密也。故六者勢(shì)也，字之體也，非筆之精也。精者何也應(yīng)諸心而本諸法者也。（李夢(mèng)陽(yáng)駁何氏論文書）,（三）粗豪與俊逸薛蕙海內(nèi)論詩(shī)伏兩雄，一時(shí)倡和未為公?？∫萁K憐何大復(fù)，粗豪不解李空同。何景明子美辭固沉著，而調(diào)失流轉(zhuǎn)。至兼雅頌，而風(fēng)人之義或缺，此其調(diào)反在四子之下與李夢(mèng)陽(yáng)柔澹者思，含蓄者意也，典厚者義也。高古者格，宛亮者調(diào)，沉著雄麗，清峻閑雅者才之類也。,,,第三節(jié)唐宋派,詩(shī)初中唐、六朝文唐宋。（文學(xué)向理學(xué)、包括心學(xué)切換）向理學(xué)的回歸本就意味著向唐宋文的靠攏,學(xué)六經(jīng)、史、漢最得旨趣根領(lǐng)者,莫如韓、歐、蘇、曾諸名家。今觀諸賢尚有薄宋人之心,故其文如此。吾嘗謂自我倡明此道以來(lái),海內(nèi)英俊之士必有興者。每以語(yǔ)李舜臣,渠則應(yīng)曰“未之見也?！苯裼^諸作亦尚如此,信乎舜臣之言矣。自七月作數(shù)文以后,與舜臣出游,及退而觀書,未暇有作,只作劉涵江表、丘集齋傳,聊付汝觀之。然以今好尚,制作如彼,見吾所為文,得不以為宋人腐爛冗俗之病而大笑丑詆之乎不知此正所謂史、漢而兼根六經(jīng)也。何由與諸賢一詳論之。決不可示人,徒資噱擯也。,三代以下之文,莫有如南豐曾鞏三代以下之詩(shī),未有如康節(jié)邵雍者。（唐順之）,第四節(jié)李攀龍、王世貞及其他,嘉靖時(shí)，海內(nèi)稍馳騖于晉江（王慎中）、毗陵（唐順之）之文，而詩(shī)或?yàn)榕_(tái)閣也者，學(xué)或?yàn)槔砜咭舱?。（李）于鱗始以其學(xué)力振之，諸君子堅(jiān)意倡和，邁往橫厲，齒利氣強(qiáng)，意不能無(wú)傲睨?！保ㄍ跏理R天目徐大夫子與轉(zhuǎn)左方伯序）,文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀（明史李攀龍傳）,第五節(jié)公安派與竟陵派,公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系代有升降，法不相沿獨(dú)抒性靈，不拘格套袁中道的修正理論,一、公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系,先生既見龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見，死于古人語(yǔ)下，一段精光，不得披露，于是浩浩焉，如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚之縱大壑，能為心師，不師于心，能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)，發(fā)為語(yǔ)言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截流，雷開蟄戶，浸浸乎其未有涯也。,其人（李贄）不能學(xué)者五，不愿學(xué)者有三公為士居官，清節(jié)凜凜，而吾輩隨來(lái)輒受，操同中人，一不能學(xué)也；公不入季女之室，不登冶童之床，而吾輩不斷情欲，未絕嬖寵，二不能學(xué)也；公深入至道，見其大者，而吾輩株守文字，不得玄旨，三不能學(xué)也；公自少至老，惟知讀書，而吾輩汩沒塵緣，不親韋編，四不能學(xué)也；公直氣勁節(jié)，不為人屈，而吾輩怯弱，隨人俯仰，五不能學(xué)也。若好剛使氣，快意恩仇，意所不可，動(dòng)筆之書，不愿學(xué)者一矣；既已離仕而隱，即宜遁跡名山，而乃徘徊人世，禍逐名起，不愿學(xué)者二矣；急乘緩戒，細(xì)行不修，任情適口，臠刀狼藉，不愿學(xué)者三矣。（袁中道李溫陵傳）,二、代有升降，法不相沿,公安派的命題鏈萬(wàn)歷中年，王、李之學(xué)盛行，黃茅白葦，彌望皆是。文長(zhǎng)、義仍，嶄然有異，沉痼滋蔓，未克芟薙。中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣。（錢謙益列朝詩(shī)集小傳袁稽勛宏道）,蓋詩(shī)文至近代而卑極矣文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。（袁宏道敘小修詩(shī)）,三、獨(dú)抒性靈，不拘格套,唐宋派的“洗滌心源”說(shuō),只就文章家論之，雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法，至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨(dú)立物表，具今古只眼者，不足以與此。今有兩人其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫來(lái)，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置則盡是矣，然番來(lái)復(fù)去不過是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。（唐順之答茅鹿門知縣二）,公安派的“師心”說(shuō),（小修）足跡所至，幾半天下，而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。（袁宏道序小修詩(shī)）,至于詩(shī),則不肖聊戲筆耳，信心而出，信口而談。世人喜唐，仆則曰唐無(wú)詩(shī)；世人喜秦、漢，仆則曰秦、漢無(wú)文；世人卑宋黜元,仆則曰詩(shī)文在宋、元諸大家。昔老子欲死圣人,莊生譏毀孔子，然至今其書不廢；荀卿言性惡，亦得與孟子同傳。何者,見從己出,不曾依傍半個(gè)古人，所以他頂天立地，今人雖譏訕得，卻是廢他不得。（與張幼于）,四、袁中道的修正理論,當(dāng)余少年盛氣之時(shí)，意不可一世士。見鄉(xiāng)里之銖持寸守者，意殊輕之，調(diào)笑玩嫚，見于眉睫。中年以來(lái)，飽歷世故,追思曩日所懷，可愧非一。吾輩常輕談天下事，以為無(wú)不可為，而其后百不一讎。（袁宏道壽劉起凡先生）,嗟乎，自宋、元以來(lái)，詩(shī)文蕪爛，鄙俚雜沓。本朝諸君子出而矯之，文準(zhǔn)秦、漢，詩(shī)則盛唐，人始知有古法。及其后也、剽竊雷同，如贗鼎偽觚，徒取形似，無(wú)關(guān)神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)，而詩(shī)文之精光始出。至于一二學(xué)語(yǔ)者流，粗知趨向，又取先生少時(shí)偶爾率易之語(yǔ)，效顰學(xué)步，其究為俚俗、為纖巧，為莽蕩，譬之百花開而棘刺之花亦開，泉水流而糞埌LANG4之水亦流，烏焉三寫，必至之弊耳，豈先生之本旨哉,五、竟陵派,嘗試論之，詩(shī)文氣運(yùn)，不能不代趨而下，而作詩(shī)者之意興，慮無(wú)不代求其高。高者，取異于途徑耳。夫途徑者,不能不異者也；然其變有窮也。精神者，不能不同者也；然其變無(wú)窮也。操其有窮者以求變，而欲以其異與氣運(yùn)爭(zhēng)，吾以為能為異，而終不能為高。其究途徑窮，而異者與之俱窮，不亦愈勞而愈遠(yuǎn)乎此不求古人真詩(shī)之過也。,今稱詩(shī)不排擊李于鱗，則人爭(zhēng)異之，或以為著論駁之者自袁石公始。石公惡世之群為于鱗者，使于鱗之精神光焰不復(fù)見于世，李氏功臣，孰有如石公者今稱詩(shī)者，遍滿世界，化而為石公矣，是豈石公意哉（鐘惺）,今非無(wú)學(xué)古者，大要取古人之極膚、極狹、極熟、便于口手者，以為古人在是。使捷者矯之，必于古人外，自為一人之詩(shī)以為異，要其異，又皆同乎古人之險(xiǎn)且僻者，不則其俚者也，則何以服學(xué)古者之心無(wú)以服其心，而又堅(jiān)其說(shuō)以告人曰，千變?nèi)f化不出古人。問其所為古人，則又向之極膚極狹極熟者也。世真不知有古人矣。詩(shī)歸序,眼見今日牛鬼蛇神、打油、釘鉸，遍滿世界，何待異日，慧力人于此尤當(dāng)緊著眼。公安派末流之弊,其指宏道識(shí)已看定天下所必趨之壑，而其力己暗割從來(lái)自快之情。予因思古今真文人何處不自信，亦何嘗不自悔。當(dāng)眾波同瀉、萬(wàn)家一習(xí)之時(shí)，而我獨(dú)有所見，雖雄裁辨口，搖之不能奪其所信。至于眾為我轉(zhuǎn)，我更覺進(jìn)，舉世方競(jìng)為喧傳，而真文人靈機(jī)自檢，已遁之悔中矣”。“夫公之妙于悔，何待公言哉細(xì)心讀破硯集，又似悔瀟碧矣細(xì)心讀篙華游稿，又似悔破硯矣。今察公續(xù)稿，其文章中卓大而堅(jiān)實(shí)者，又似為古今人俱下一悔腳也”。（譚元春袁中郎先生續(xù)集序）,惺與同邑譚子元春憂之。內(nèi)省諸心，不敢先有所謂學(xué)古不學(xué)古者，而第求古人真詩(shī)所在。真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外。如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一至。不敢謂吾之說(shuō)，非即向者千變?nèi)f化不出古人之說(shuō)，而特不敢以膚者狹者熟者塞之也。,古稱名士風(fēng)流，必曰門庭蕭寂、坐鮮雜賓，至以青蠅為吊客，豈非貴心跡之并哉夫曰取不欲聞之語(yǔ)，不欲見之事，不欲與之人而以孤衷峭性勉強(qiáng)應(yīng)酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷、神明恬寂，作比興、風(fēng)雅之言，其趣不亦遠(yuǎn)乎索居自全，挫名用晦，虛心直躬，可以適己，可以行事，可以垂文。鐘惺簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩(shī)序,或曰，東坡之文似戰(zhàn)國(guó)。予曰，有東坡文而戰(zhàn)國(guó)之文可廢也。何以明之戰(zhàn)國(guó)之言非縱橫則名法，于先王之仁義道德禮樂刑政無(wú)當(dāng)焉，而其文終古不可廢者，以其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，當(dāng)存于天地之間也。使戰(zhàn)國(guó)人舍其所為縱橫名法，而以為仁義道德禮樂刑政之言，則其心手不相習(xí)，志氣不相隨，必不能如是雄博，如是高逸，如是紆回峭拔，以成其為戰(zhàn)國(guó)之文。故文之存，理之亡也，夫必亡理而后存文，則是理者詞之祟而文之賊也。豈有是哉今且有文于此，能全持其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，以出入于仁義道德禮樂刑政之中，取不窮而用不敝，體屢遷而物多姿，則吾必舍戰(zhàn)國(guó)之文從之，其惟東坡乎。（鐘惺東坡文選序）,第六節(jié)陳子龍與艾南英,,第二章明代的戲曲批評(píng),明初的戲曲批評(píng)嘉靖、隆慶時(shí)期的戲曲批評(píng)吳江派與臨川派的爭(zhēng)論王驥德及晚明其他戲曲批評(píng)家,第一節(jié)明初的戲曲批評(píng),高則成的戲曲觀朱權(quán)和太和正音譜賈仲明和錄鬼簿續(xù)編,第二節(jié)嘉靖、隆慶時(shí)期的戲曲批評(píng),李開先何良俊和王世貞徐渭和南詞敘錄李贄,一、李開先（一）真詩(shī)在民間,為諸生日，慕其名，已丑第進(jìn)士，即托舉主王中川致書，時(shí)崆峒已病，枕上得書嘆息，以為世亦有同心如此者。（李崆峒傳）,憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚山坡羊，嘉靖初尚鎖南枝，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也；時(shí)可考見矣。二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣，語(yǔ)意則直出肺肝不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間。三百篇太半采風(fēng)者歸奏，予謂今古同情者此也。（市井艷詞序）,學(xué)詩(shī)者，初則恐其不古，久則恐其不淡；學(xué)文者，初則恐其不奇，久則恐其不平；學(xué)書、學(xué)詞者，初則恐其不勁、不文，久則恐其不軟、不俗。唐荊川之于詩(shī)，王南江之于文，方兩江之于書，予之于詞，其事異而理同，致百而慮一者乎予詞散見者勿論，已行世者，辛卯春有贈(zèng)對(duì)山，秋有臥病江皋，甲辰有南呂小令。登壇及寶劍記，脫稿于丁未夏，皆俗以漸加，而文隨俗遠(yuǎn)。至于市井艷詞，鄙俚甚矣，而予安之，遠(yuǎn)近傳之。（市井艷詞又序）,（二）由古而俗,音多字少為南詞，音字相半為北詞，字多音少為院本；詩(shī)余簡(jiǎn)于院本；唐詩(shī)簡(jiǎn)于詩(shī)余，漢樂府視詩(shī)余則又簡(jiǎn)而質(zhì)矣，三百篇皆中聲，而無(wú)文可被管弦者也。由南詞而北，由北而詩(shī)余，由詩(shī)余而唐詩(shī)，而漢樂府，而三百篇，古樂庶幾乎可興，故曰今之樂，猶古之樂也。嗚呼擴(kuò)今詞之真?zhèn)鳎鴱?fù)古樂之絕響，其在文明之世乎（李開先西野春游詞序）北曲字多而調(diào)促，促處見筋，故詞情多而聲情少。南曲字少而調(diào)緩，緩處見眼，故詞情少而聲情多。（王世貞、魏良輔）,,二、何良俊和王世貞,何良俊國(guó)朝科目限人，長(zhǎng)才者或慳一第，如文征明、王寵文、彭文嘉、何良俊、田藝蘅、歐大任，文章俱足名世，獨(dú)靳一舉，竟以歲貢起家，豈非命耶（明徐火勃）,（一）推崇北曲,傳奇戲文，雖分南北，套詞小令，雖有短長(zhǎng)，其微妙則一而已。悟入之功，存乎作者之天資學(xué)力耳。然俱以金、元為準(zhǔn)，猶之詩(shī)以唐為極也。何也詞肇于金，而盛于元，元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠?zhàn)?，樂于心而聲于口，長(zhǎng)之為套，短之為令，傳奇戲文，于是乎侈而可準(zhǔn)矣。國(guó)初如劉東生、王子一、李直夫諸名家，尚有金、元風(fēng)格，乃后分而兩之，用本色者為詞人之詞，否則為文人之詞矣。（李開先西野春游詞序）,金、元人呼北戲?yàn)殡s劇，南戲?yàn)閼蛭摹＝穗s劇以王實(shí)甫之西廂記，戲文以高則誠(chéng)之琵琶記為絕唱，大不然。夫詩(shī)變而為詞，詞變而為歌曲，則歌曲乃詩(shī)之流別。今二家之辭，即譬之李、杜，若謂李、杜之詩(shī)為不工，固不可；茍以為詩(shī)必以李、杜為極致，亦豈然哉祖宗開國(guó)，尊崇儒術(shù)，士大夫恥留心辭曲，雜劇與舊戲文本皆不傳，世人不得盡見，雖教坊有能搬演者，然古調(diào)既不諧于俗耳，南人又不知北音，聽者即不喜，則習(xí)者亦漸少，而西廂琵琶記傳刻偶多，世皆快睹，故其所知者，獨(dú)此二家。余所藏雜劇本幾三百種，舊戲本雖無(wú)刻本，然每見于詞家之書，乃知今元人之詞，往往有出于二家之上者。蓋西廂全帶脂粉，琵琶專弄學(xué)問，其本色語(yǔ)少。蓋填詞須用本色語(yǔ)，方是作家，茍?jiān)娂要?dú)取李、杜，則沈宋、王、孟、韋、柳、元、白，將盡廢之耶（曲論）,余謂其（指拜月亭引者）高出于琵琶記遠(yuǎn)甚。蓋其才藻雖不及高，然終是當(dāng)行。其“拜新月”二折，乃檃栝關(guān)漢卿雜劇語(yǔ)。他如走雨錯(cuò)認(rèn)上路館驛中相逢數(shù)折，彼此問答，皆不須賓白；而敘說(shuō)情事，宛轉(zhuǎn)詳盡，全不費(fèi)詞?？芍^妙絕。,元人樂府，稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。馬之辭老健而乏滋媚，關(guān)之辭激厲而少蘊(yùn)藉，白頗簡(jiǎn)淡，所欠者俊語(yǔ)。當(dāng)以鄭為第一。鄭德輝雜劇，太和正音譜所載總十八家。然入弦索者，惟梅香、倩女離魂、王粲登樓三本。此九種即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無(wú)寧辭工而聲不葉。,一、北曲以遒勁為主，南曲以宛轉(zhuǎn)為主，各有不同。至于北曲之弦索，南曲之鼓板，猶方圓之必資于規(guī)矩，其歸重一也。故唱北曲而精于呆骨朵、村里迓鼓、胡十八，南曲而精于二郎神、香遍滿、集賢賓、鶯啼序；如打破兩重禪關(guān)，余皆迎刃而解矣。一、北曲與南曲，大相懸絕，有磨調(diào)、弦索調(diào)之分。北曲字多而調(diào)促，促處見筋，故詞情多而聲情少。南曲家字少而調(diào)緩，緩處見眼，故詞情少而聲情多。北力在弦索，宜和歌，故氣易粗。南力在磨調(diào)，宜獨(dú)奏，故氣易弱。近有弦索唱作磨調(diào)，又有南曲配入弦索，誠(chéng)為方底圓蓋，亦以坐中無(wú)周郎耳。（魏良輔）,（二）強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)性此九種（呂蒙正等）即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無(wú)寧辭工而聲不葉。寧使時(shí)人不鑒賞，無(wú)使人撓喉捩嗓。說(shuō)不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量。（沈璟二郎神套曲）寧律協(xié)而詞不工；讀之不成句而謳之始葉，是曲中之工巧。（沈璟）,王世貞王世貞只寫過一些散曲，少而不精，對(duì)戲曲既無(wú)創(chuàng)作，又無(wú)研究，寫作態(tài)度也不認(rèn)真。只是由于當(dāng)時(shí)曲話之作很少，而他的文名又大，曲藻才引起人們的重視。徐朔方,就作家來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)才情學(xué)問；就戲曲文體的特征來(lái)說(shuō)，他以詩(shī)為曲；就戲曲文體的內(nèi)部要素來(lái)說(shuō)，他重視文辭甚于音律；就文辭來(lái)說(shuō)，他更傾心于駢綺的風(fēng)格?！保ɡ钛淤R）,（一）戲曲史流變與俗化傾向三百篇亡而后有騷賦，騷賦難入樂而后有古樂府，古樂府不入俗而后以唐絕句為樂府，絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞，詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲。,（二）戲曲修辭論則成所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡；描寫物態(tài)，仿佛如生；問答之際，了不見扭造，所以佳耳。至于腔調(diào)微有未諧，譬如見鍾王跡，不得其合處，當(dāng)精思以求諧，不當(dāng)執(zhí)末以議本也。（王世貞曲藻）然元?jiǎng)∽罴阎帲辉谄渌枷虢Y(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以謂之有意境曰寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。（王國(guó)維宋元戲曲史元?jiǎng)≈恼拢?馬致遠(yuǎn)百歲光陰放逸宏麗而不離本色。押韻尤妙，長(zhǎng)句如“紅塵不向門前惹，緑樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻東缺?！庇秩纭昂吐墩S花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉?！本闳朊罹承≌Z(yǔ)。如“上床與鞋履相別”，大是名言，結(jié)尤疎俊可詠。元人稱為第一，真不虛也。（王世貞）,琵琶記之下拜月亭，是元人施君美撰。亦佳。元朗謂勝琵琶，則大謬也。中間雖有一二佳曲，然無(wú)詞家大學(xué)問，一短也；既無(wú)風(fēng)情，又無(wú)禆風(fēng)教，二短也；歌演終場(chǎng)，不能使人墮淚，三短也。拜月亭之下，荊釵近俗而時(shí)動(dòng)人，香囊近雅而不動(dòng)人，五倫全備是文莊元老大儒之作，不免腐爛。,凡曲，北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。此吾論曲三昧語(yǔ)。,“楊狀元慎才情蓋世，所著有洞天玄記、陶情樂府、續(xù)陶情樂府流膾人口，而頗不為當(dāng)家所許。蓋楊本蜀人，故多川調(diào)，不甚諧南北本腔也?！薄俺Ｃ髑溆袠蔷訕犯m詞氣豪逸，亦未當(dāng)家?！薄敖鼤r(shí)馮通判惟敏，獨(dú)為杰出，其板眼、務(wù)頭、攛搶、緊緩，無(wú)不曲盡，而才氣亦足發(fā)之；止用本色過多，北音太繁，為白璧微颣耳。金陵金白嶼鑾，頗是當(dāng)家，為北里所貴?！?三、徐渭和南詞敘錄,主要內(nèi)容南戲源流與發(fā)展風(fēng)格特色聲律作家作品評(píng)論常用術(shù)語(yǔ)、方言的考釋戲本目錄,（一）關(guān)于南北曲,南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作趙貞女，王魁二種實(shí)首之，故劉后村有“死后是非誰(shuí)管得，滿村聽唱蔡中郎”之句。或云“宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’”。其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故士夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時(shí)靡然向風(fēng)，宋詞遂絕，而南戲亦衰。順帝朝，忽又親南而疏北，作者蝟興，語(yǔ)多鄙下，不若北之有名人題詠也。,永嘉高經(jīng)歷明，避亂四明之櫟社，惜伯喈之被謗，乃作琵琶記雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已。相傳則成坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為剙瑞光樓旌之。我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以琵琶記進(jìn)呈者，高皇笑曰“五經(jīng)、四書，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明琵琶記，如山珍、海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)。”既而曰“惜哉，以宮錦而制鞵也”由是日令優(yōu)人進(jìn)演。尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計(jì)之。色長(zhǎng)劉杲者，遂撰腔以獻(xiàn)，南曲北調(diào)，可于箏琶被之；然終柔緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也。,今南九宮不知出于何人，意亦國(guó)初教坊人所為，最為無(wú)稽可笑。①夫古之樂府，皆葉宮調(diào)；唐之律詩(shī)、絕句，悉可弦詠，如“渭城朝雨”演為三迭是也。至唐末，患其間有虛聲難尋，遂實(shí)之以字，號(hào)長(zhǎng)短句，如李太白憶秦娥、清平樂，白樂天長(zhǎng)相思，已開其端矣；五代轉(zhuǎn)繁，考之尊前、花間諸集可見；逮宋，則又引而伸之，至一腔數(shù)十百字，而古意頗微。徽宗朝，周、柳諸子，以此貫彼，號(hào)曰“側(cè)犯”、“二犯”、“三犯”、“四犯”，轉(zhuǎn)輾波蕩，非復(fù)唐人之舊。晚宋，而時(shí)文、叫吼，盡入宮調(diào)，益為可厭。②“永嘉雜劇”興，則又即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂“隨心令”者，即其技?xì)e間有一二葉音律，終不可以例其余，烏有所謂九宮必欲窮其宮調(diào)，則當(dāng)自唐、宋詞中別出十二律、二十一調(diào)，方合古意。是九宮者，亦烏足以盡之多見其無(wú)知妄作也。,今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉很戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管，南人亦遂尚此，上下風(fēng)靡，淺俗可嗤。然其間九宮、二十一調(diào)，猶唐、宋之遺也，特其止于三聲，而四聲亡滅耳。至南曲，又出北曲下一等，彼以宮調(diào)限之，吾不知其何取也。或以則誠(chéng)“也不尋宮數(shù)調(diào)”之句為不知律，非也，此正見高公之識(shí)。夫南曲本市里之談，即如今吳下山歌、北方【山坡羊】，何處求取宮調(diào)必欲宮調(diào)，則當(dāng)取宋之絕妙詞選，逐一按出宮商，乃是高見。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說(shuō)可也，奚必南九宮為,（二）推崇本色南曲固是末技，然作者未易臻其妙。琵琶尚矣，其次則翫江樓、江流兒、鶯燕爭(zhēng)春、荊釵、拜月數(shù)種，稍有可觀，其余皆俚俗語(yǔ)也；然有一高處句句是本色語(yǔ)，無(wú)今人時(shí)文氣。以時(shí)文為南曲，元末、國(guó)初未有也；其弊起于香囊記。香囊乃宜興老生員邵文明作，習(xí)詩(shī)經(jīng)，專學(xué)杜詩(shī)，遂以二書語(yǔ)句勻入曲中，賓白亦是文語(yǔ)，又好用故事作對(duì)子，最為害事。夫曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃為得體；經(jīng)、子之談，以之為詩(shī)且不可，況此等耶直以才情欠少，未免輳補(bǔ)成篇。吾意與其文而晦，曷若俗而鄙之易曉也,世事莫不有“本色”，有“相色”。本色猶言正身也，相色替身也。替身者即書評(píng)中“婢作夫人，終覺羞澀”之謂也。婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。眾人嘖嘖者煦煦也。豈惟劇者，凡作者莫不如此。（西廂序，徐文長(zhǎng)佚草卷一）,晉書天文志中，“凡五星有色，大小不同，各依其行而順時(shí)應(yīng)節(jié)不失本色而應(yīng)其四時(shí)者，吉?！眲③奈男牡颀埻ㄗ儭胺蛟O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。”嚴(yán)羽“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”陳師道“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾?！?句法中有字面，若遇中有生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打
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