簡(jiǎn)介：論文作者簽名班指導(dǎo)教師簽名雹蘭叁論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯ET期杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得墊劌豎基盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名斛簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解揎劌豎基盤堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)墊劌逝整盟可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期。年月日簽字日期，。肛年／月么日

簡(jiǎn)介：攝影，自1837年作為一門料學(xué)技術(shù)產(chǎn)生以來，對(duì)世界的發(fā)展和人們的日常生活都產(chǎn)生了巨大的影響。最早的攝影是人們記錄客觀世界的一個(gè)工具。當(dāng)攝影以一種最初被認(rèn)為要“革了繪畫的命”的形態(tài)出現(xiàn)的對(duì)候，引起了一些畫家的恐慌，因?yàn)閿z影的“瞬間性”和“永恒性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)是繪畫所不能達(dá)到的，甚至有人認(rèn)為繪畫從此就要消失，但是后來的事實(shí)證明，最初的攝影在各個(gè)方面都借鑒了繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，包括繪畫的審美風(fēng)格和創(chuàng)作方法，它并沒有將繪畫打入死牢，相反，它借用了繪畫的表現(xiàn)語言并作為一門新的藝術(shù)媒介，一直在對(duì)自身藝術(shù)語言進(jìn)行發(fā)掘和探討。我們縱觀攝影的發(fā)展歷程，從最初完全模仿繪畫的形式來進(jìn)行攝影創(chuàng)作的畫意攝影，到后來隨著社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)語言的多樣化而出現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)主義攝影和觀念攝影，它已經(jīng)作為一門表達(dá)藝術(shù)語言的媒介奠定了自己在藝術(shù)領(lǐng)域的位置。攝影家通過組織色彩、線條、肌理、構(gòu)圖等二維視覺形式向人們展現(xiàn)他們的創(chuàng)作。最初攝影家主要對(duì)客觀世界進(jìn)行重現(xiàn)和描繪，之后逐漸注重對(duì)自身內(nèi)在的思想剖析和探討，在轉(zhuǎn)變的過程中一些視覺表現(xiàn)形式也隨之發(fā)生了變化。從祟尚“美”到批判甚至否定“美”，這是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)過程。隨著后現(xiàn)代主義在全球大行其道而出現(xiàn)的觀念攝影，更是將畫面的視覺形式表現(xiàn)得更為主觀和隨意化。在觀念攝影中，畫面視覺形式的構(gòu)成都是為了體現(xiàn)一個(gè)最終的目的作者的觀念不再僅受藝術(shù)形式的束縛?！懊馈辈辉偈俏ㄒ坏哪繕?biāo)，而是如何將作者的內(nèi)心情感表達(dá)得更為清晰。塞尚說“我們的空氣溫柔地?fù)崦覀兊木?，色彩是那個(gè)場(chǎng)所，我們的頭腦會(huì)在那里會(huì)晤”。這個(gè)“頭腦”指的便是人們的精神和情感。色彩可以影響人的情緒波動(dòng)，不同的色彩會(huì)給人帶來不同的心理感受和情緒方面的影響，比如藍(lán)色會(huì)讓人心情平靜，黃色卻給人一種溫暖的感覺。而紅色，作為人類最古老的顏色，不光在藝術(shù)史上具有重要的地位，而且?guī)Ыo人的心理和情緒上的影響更是多樣的。將紅色在觀念攝影中的情感表達(dá)作為研究對(duì)象，是對(duì)觀念攝影的視覺語言進(jìn)行研究的一個(gè)細(xì)化。對(duì)紅色在觀念攝影中的情感表達(dá)進(jìn)行研究，有利于將紅色這個(gè)富有歷史意義的顏色給人的情感帶來的影響在觀念攝影的創(chuàng)作過程中進(jìn)行更好地利用。本文通過對(duì)觀念攝影和紅色的表現(xiàn)性研究以及觀念攝影中的“觀念性”通過對(duì)紅色的應(yīng)用可以有不同情感方面的影響進(jìn)行研究，將文章分為四個(gè)部分。第一部分是緒論，在緒論中闡述了本文的研究緣起、研究目的、研究方式和研究意義。第二部分要要講述了繪畫催生了攝影術(shù)和觀念攝影的產(chǎn)生和發(fā)展過程。第三部分主要闡述了紅色在中國(guó)的文化象征和表現(xiàn)性以及在觀念攝影作品中的情感表現(xiàn)。第四部分的主要內(nèi)容是通過對(duì)紅色在中國(guó)觀念攝影中的情感表現(xiàn)在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)情況和意義。

簡(jiǎn)介：中國(guó)是最早將大自然作為獨(dú)立的審美對(duì)象的。攝影術(shù)在19世紀(jì)40年代傳入中國(guó)時(shí)風(fēng)光攝影也是最早拍攝的題材經(jīng)過一百多年的發(fā)展歷程風(fēng)光攝影已成為中國(guó)攝影藝術(shù)最重要的題材之一中國(guó)風(fēng)光攝影興盛的主要原因是中國(guó)具有著山水文化的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)山水文化中的山水比德思想是儒家把對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)從“客體”轉(zhuǎn)化到“主體”的重要方法論是中國(guó)山水畫意境表現(xiàn)方法上的重要基礎(chǔ)。尤其傳統(tǒng)山水文化中博大精深且綿延不絕的山水審美文化更是現(xiàn)代風(fēng)光攝影取之不盡的源泉。作為風(fēng)光攝影家只有具備了山水文化的底蘊(yùn)并使之有機(jī)地融入風(fēng)光攝影的語境之中才可能對(duì)風(fēng)光攝影有深刻的、不同于他人的認(rèn)識(shí)才能拍攝出有民族文化特色的風(fēng)光攝影作品。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)山水畫、文學(xué)詩詞和傳統(tǒng)文化審美意識(shí)對(duì)中國(guó)風(fēng)光攝影藝術(shù)的發(fā)展有著巨大的影響。中國(guó)風(fēng)光攝影家將中國(guó)畫理融入攝影藝術(shù)將中國(guó)繪畫風(fēng)格與攝影技法結(jié)合統(tǒng)一表達(dá)出中國(guó)古典文化的涵養(yǎng)與精神逐步形成具有鮮明中國(guó)特色的民族攝影藝術(shù)。因此傳統(tǒng)山水文化對(duì)風(fēng)光攝影的藝術(shù)表現(xiàn)在民族文化傳承和藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)新上有著重要的借鑒作用。本文將從五個(gè)方面來論述傳統(tǒng)山水文化在現(xiàn)代風(fēng)光攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的作用一、傳統(tǒng)山水文化對(duì)風(fēng)光攝影藝術(shù)發(fā)展的作用二、風(fēng)光攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式與存在的不足三、山水比德思想在風(fēng)光攝影意境表現(xiàn)上的借鑒作用’四、現(xiàn)代風(fēng)光攝影藝術(shù)創(chuàng)作中攝影特性的把握五、現(xiàn)代風(fēng)光攝影藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新探索。

簡(jiǎn)介：符號(hào)為人類提供了認(rèn)識(shí)事物的媒介通過使用符號(hào)人類可以表達(dá)和傳遞信息。符號(hào)是儲(chǔ)存信息和記錄信息的載體又是人類表達(dá)思想情感的手段之一借助符號(hào)的功用人們實(shí)現(xiàn)了信息的傳遞和人與人之間的相互交往。符號(hào)學(xué)是一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)其廣博豐碩、精微深?yuàn)W的原理和方法論在社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐與研究是非常普遍的。攝影是傳達(dá)文化和記錄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主要手段之一也是人類表達(dá)意識(shí)與情感的重要方式攝影師可以從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)探討影像符號(hào)的潛力。攝影創(chuàng)作者應(yīng)該了解研究符號(hào)系統(tǒng)理解影像的傳播方式通過運(yùn)用現(xiàn)代攝影手段將自己的觀念和對(duì)事物的認(rèn)知編織到影像符號(hào)中去創(chuàng)建個(gè)性化文化與哲學(xué)的新影像符號(hào)。從符號(hào)學(xué)角度研究攝影作品是將攝影作品拍攝與觀看分別對(duì)應(yīng)為符號(hào)學(xué)原理中“編碼”和“解碼”兩個(gè)概念。從攝影人拿起相機(jī)編碼就已經(jīng)開始了取景拍攝、后期制作等過程都是對(duì)應(yīng)為“編碼”過程而觀看者解讀攝影作品的過程則對(duì)應(yīng)“解碼”過程。這樣做的有助于具體分析攝影作品在拍攝和傳播過程中影像與作品本身形成的符號(hào)也有利于從符號(hào)學(xué)角度去剖析攝影作品在文化傳播中的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)分析把現(xiàn)實(shí)世界中的影像元素轉(zhuǎn)化為承載某種文化、情感、觀點(diǎn)的影像符號(hào)是從攝影作品傳播、攝影人創(chuàng)作、攝影作品解讀等方面對(duì)攝影藝術(shù)的新的理解和闡述。解析攝影創(chuàng)作如何形成符號(hào)是從影像符號(hào)修辭角度對(duì)攝影創(chuàng)作和攝影表意研究理性分析提出影像符號(hào)修辭方式。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)攝影藝術(shù)的研究是探索和完善攝影語言體系的新思路。論文的主要內(nèi)容分為以下四個(gè)部分1從符號(hào)學(xué)的角度看攝影。簡(jiǎn)單闡述符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程以及藝術(shù)符號(hào)產(chǎn)生。從藝術(shù)符號(hào)角度分析拍攝者藝術(shù)意圖從藝術(shù)符號(hào)的非實(shí)用意義分析攝影作品的藝術(shù)性。以符號(hào)學(xué)原理研究攝影作品影像符號(hào)化與傳播以實(shí)際案例總結(jié)攝影作品傳播實(shí)質(zhì)符號(hào)傳播。2從符號(hào)學(xué)角度以案例分析攝影作品傳播過程中產(chǎn)生的三種意義。分析符號(hào)傳播過程中產(chǎn)生的三種意義意圖意義、文本意義、解釋意義分析在影像傳播過程中三者的替代關(guān)系。從傳播環(huán)境、觀看者解釋循環(huán)與解釋漩渦等方面解答不同人對(duì)同一攝影作品產(chǎn)生不同解釋的原因。3解析攝影符號(hào)形成。從“解碼”和“編碼”兩個(gè)角度去分析攝影作品。以四種影像修辭手法分類從影像修辭角度分析攝影符號(hào)隱喻性的構(gòu)成。以“明喻”手法指代對(duì)拍攝題材巧妙設(shè)計(jì)的攝影作品以“暗喻”指代對(duì)把握拍攝瞬間的攝影作品以“借喻”代指設(shè)計(jì)擺布與組照拼接的攝影作品以“反喻”代指數(shù)碼后期制作方式形成影像的攝影作品。4關(guān)注攝影作品符號(hào)學(xué)思維方式對(duì)攝影人拍攝的意義藝術(shù)創(chuàng)作階段與藝術(shù)欣賞階段。從拍攝前思考、拍攝時(shí)瞬間選擇、影像符號(hào)的創(chuàng)意組合三個(gè)角度闡述分析符號(hào)學(xué)思維對(duì)攝影人價(jià)值與意義。

簡(jiǎn)介：建筑是凝固的音樂，同時(shí)也是文化的一種重要表現(xiàn)形式。坐落在松嫩平原廣袤黑土地上的哈爾濱是中國(guó)東北的著名城市之一，它四季變化分明、城市色彩誘人，有著100多年的歷史，人口1000多萬是東北地區(qū)最大的中心城市，也是中國(guó)著名的歷史文化名城和旅游勝地。由于哈爾濱獨(dú)特的城市發(fā)展歷史，成就了哈爾濱建筑風(fēng)格的多樣性，它是東北亞建筑樣式最豐富的城市之一。哈爾濱建筑風(fēng)格的多樣性，為哈爾濱的城市文化形成注入了活力。一座城市的文化承載了一座城市的歷史，也體現(xiàn)出一個(gè)城市整體精神面貌。城市建筑作為一種構(gòu)筑物，在很大程度上體現(xiàn)著建筑本身所特有的建筑藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，它同時(shí)又是地域文化的一面折射鏡，折射出一座城市特有的歷史風(fēng)貌和文化發(fā)展脈絡(luò)。哈爾濱作為一座近代受外來多元文化影響很深的新興城市，在其發(fā)展中逐步形成了自己獨(dú)特的建筑文化體系。研究哈爾濱的建筑攝影藝術(shù)，就要從哈爾濱的建筑文化角度出發(fā)，用攝影語言來更好的詮釋哈爾濱的建筑文化內(nèi)涵。本文分別從哈爾濱建筑文化和建筑攝影藝術(shù)這兩個(gè)角度入手，探求哈爾濱當(dāng)代建筑文化對(duì)建筑攝影藝術(shù)的影響。以及建筑攝影藝術(shù)對(duì)建筑文化所起到的歷史記錄和文化傳承作用。采用對(duì)比分析的方法，從國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)方面舉例探究，對(duì)哈爾濱建筑文化及建筑攝影藝術(shù)進(jìn)行了比較深入的研究。筆者通過實(shí)地考察、拍照等方式進(jìn)行收集調(diào)研哈爾濱市的歷史建筑相關(guān)資料，并根據(jù)對(duì)哈爾濱建筑文化的現(xiàn)狀及存在的諸多問題做出了分析，通過攝影的手段豐富哈爾濱的建筑文化，提升攝影的認(rèn)知高度。最后，分別從哈爾濱市建筑的自然因素、人文因素、社會(huì)因素等多個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合建筑攝影的理念，歸納出建筑攝影與哈爾濱建筑文化相輔相成的關(guān)系，并利用建筑攝影的表現(xiàn)力來豐富建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵。通過對(duì)哈爾濱建筑文化藝術(shù)的研究，不僅為建筑攝影藝術(shù)的發(fā)展提供了理論依據(jù)，更突顯了建筑攝影藝術(shù)對(duì)于建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵傳承的重要性，建筑攝影藝術(shù)對(duì)于提升城市整體形象，促進(jìn)城市建筑文化的發(fā)展、繁榮城市經(jīng)濟(jì)做出了重要的貢獻(xiàn)。通過筆者的研究，希望建筑攝影藝術(shù)能以建筑文化內(nèi)涵為依托，充分發(fā)揮攝影的寫真紀(jì)實(shí)性、歷史文獻(xiàn)性、藝術(shù)性和文化傳播功能，為城市發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，也希望對(duì)建筑攝影藝術(shù)研究有一定的借鑒作用。

簡(jiǎn)介：論攝影作品的思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力I論文題目論攝影作品的思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力專業(yè)美術(shù)學(xué)碩士生孫琳琳導(dǎo)師陳寶生摘要在如今這個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，數(shù)字?jǐn)z影突飛猛進(jìn)，電腦廣泛應(yīng)用，PHOTOSHOP后期制作簡(jiǎn)易方便，中國(guó)影壇似乎呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。但我們不得不承認(rèn)，在進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，一些人變得越來越“唯武器論”、急功近利、浮躁不安，再加上中國(guó)當(dāng)代攝影作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重脫節(jié)，各種粗制濫造的雷同式的、流水帳式的作品鋪天蓋地而來。有些人一味效仿在往屆中獲獎(jiǎng)的攝影作品，并模仿其創(chuàng)作風(fēng)格，投評(píng)委所好，缺乏自己獨(dú)特的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力，導(dǎo)致很多作品千篇一律，而且過于簡(jiǎn)單化缺少真情實(shí)感，缺乏攝影元素的支撐和一定的審美價(jià)值、教育功能。造成這種現(xiàn)象的原因，主要是缺乏繼承優(yōu)良攝影文化傳統(tǒng)的民族精神以及創(chuàng)新意識(shí)。本論文主要分為四個(gè)部分。第一部分，立足當(dāng)今攝影成長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)狀，提出存在的問題，并進(jìn)一步說明研究該課題的重要性和必要性。第二部分，對(duì)中國(guó)攝影史中的精品力作所蘊(yùn)含的思想性與藝術(shù)性進(jìn)行深入剖析，指出當(dāng)今影像的膚淺表現(xiàn)是脫離中國(guó)攝影精神的一種反映，強(qiáng)調(diào)思想性與藝術(shù)表現(xiàn)力在攝影作品中的重要性及兩者的關(guān)系。第三部分，指明缺乏思想性與藝術(shù)性的泛濫之作經(jīng)不起歷史的淘洗，并概括出草草逸鏡作品產(chǎn)生的部分原因。第四部分，指出攝影的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今攝影工作者在新的歷史時(shí)期應(yīng)該進(jìn)一步觀今鑒古、提煉精品，創(chuàng)作富有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的攝影作品。關(guān)鍵詞思想性、藝術(shù)表現(xiàn)力、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派研究類型理論研究論攝影作品的思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力IIIWITHCHINESESTYLECHINESESTYLEBOUTIQUEPHOTOGRAPHYINHERITTHETRADITIONJUMPOUTOFTHETRADITIONALCREATIVEBOUTIQUEKEYWDSIDEOLOGICALARTISTICEXPRESSIONBOUTIQUEPHOTOGRAPHYRESEARCHTYPETHEETICALRESEARCH

簡(jiǎn)介：中國(guó)藝術(shù)域外傳播“誤讀”研究，主要選取影像藝術(shù)中的攝影藝術(shù)，作為主要研究對(duì)象。中國(guó)藝術(shù)域外傳播誤讀現(xiàn)象無處不在，誤讀現(xiàn)象不是特例，而是普遍現(xiàn)象。當(dāng)代影像藝術(shù)，作為技術(shù)時(shí)代的產(chǎn)物，給人留下的普通印象是，它有著最易復(fù)制和記錄客觀現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大能力，能精確表達(dá)中國(guó)現(xiàn)狀、藝術(shù)精神和社會(huì)背景，然而這樣的幻覺一旦打破，最容易機(jī)械復(fù)制的影像藝術(shù)，都會(huì)在域外傳播過程中產(chǎn)生誤讀，其中的誤讀規(guī)律，經(jīng)過總結(jié)，同樣適用于其它藝術(shù)門類。近年來學(xué)術(shù)界誤讀研究非常流行，其中影響最大的是美國(guó)學(xué)者哈羅德布魯姆的理論，他正式提出的“影響即誤讀”理論被廣泛接受。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)攝影影像傳播誤讀的相關(guān)研究著作很少。通過影像分析的比較研究，可以得知雖然布魯姆理論對(duì)學(xué)界影響很大，但過于偏激，布魯姆所要表達(dá)的概念，并未見得適用所有文化藝術(shù)現(xiàn)象。一方面，要厘清和重估“誤讀”概念，既不否定布魯姆理論的價(jià)值，同時(shí)又指出布魯姆理論的局限性另一方面，我們不能因?yàn)椤罢`讀”的新穎視角而夸大誤讀的作用，而應(yīng)當(dāng)從中國(guó)藝術(shù)域外傳播誤讀現(xiàn)象中選取攝影傳播事例來合理認(rèn)識(shí)誤讀的表現(xiàn)形式，豐富和發(fā)展布魯姆的誤讀理論。通過藝術(shù)傳播過程中的三個(gè)路徑，即傳播源、傳播媒介、傳播接受者三方面，輔以大量誤讀案例來總結(jié)中國(guó)藝術(shù)域外傳播誤讀現(xiàn)象的成因、規(guī)律，以及目的。通過誤讀的梳理可以發(fā)現(xiàn)，無論是中國(guó)人自己拍攝的影像傳播域外，還是西方人拍攝的中國(guó)影像再傳播至域外，中國(guó)影像只要一傳播，其結(jié)果都會(huì)造成域外受眾對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)、政治、藝術(shù)產(chǎn)生新的印象，即便這個(gè)印象可能存在不真實(shí)，國(guó)內(nèi)外接受者由于自己的“預(yù)覺”和“先見”，都愿意信以為真。此外，誤讀的作用不能無限擴(kuò)大，域外受眾接受中國(guó)影像傳播的信息，往往在誤讀中形成對(duì)中國(guó)嶄新的印象，他們借此而了解中國(guó)文明、社會(huì)、政治、藝術(shù)。這些誤讀信息的傳播存在著真實(shí)性的問題，但對(duì)中國(guó)攝影藝術(shù)的傳播都具有相應(yīng)的促進(jìn)。且之所以誤讀，普遍原因并非出于對(duì)中國(guó)的無知，恰恰是傳播源、傳播媒介為了符合國(guó)家自身需求，如文化、政治、意識(shí)形態(tài)需要，傳播者有意識(shí)地在傳播信息時(shí)發(fā)生誤讀。同時(shí)，接受者誤讀這些信息，也是某些傳播源、傳播媒介愿意看到的結(jié)果。當(dāng)然傳播誤讀并非都是消極作用，有的傳播源誤讀客觀現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)，是為了藝術(shù)創(chuàng)作需要，細(xì)節(jié)的失誤，并不代表藝術(shù)水平的低下，常常在藝術(shù)教育功能上同樣能獲得成功。

簡(jiǎn)介：攝影作為一門新興的藝術(shù)形式在中國(guó)的發(fā)展始于全面借鑒外來文化藝術(shù)的新文化運(yùn)動(dòng)。但由于眾所周知的歷史原因在一段時(shí)間攝影成為了為政治服務(wù)的工具。隨著改革開放的序幕拉開新一代攝影者開始了他們的探索?！八脑掠皶?huì)”便是首先出現(xiàn)的民間組織。他們舉辦的“自然、社會(huì)、人”藝術(shù)攝影展從1979年第一屆“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念到1981年第三屆展覽對(duì)攝影的圖像觀念和社會(huì)紀(jì)實(shí)性開始的探索。當(dāng)代攝影的一些分類都從這里挑開了脈頭。今天回頭再看那個(gè)思想變革年代的攝影藝術(shù)作品從藝術(shù)價(jià)值這樣的角度挖掘整理資料對(duì)攝影者拍攝作品的創(chuàng)作語言、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作情感、創(chuàng)作精神進(jìn)行分類研究分析。從這些優(yōu)秀的作品中不但看到了攝影家們對(duì)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、情感表達(dá)及社會(huì)紀(jì)實(shí)的探索和實(shí)踐。也能看到他們思想上的前衛(wèi)性和強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。這些攝影藝術(shù)作品在那個(gè)特殊年代表現(xiàn)出了攝影藝術(shù)語言的“形式美”審美價(jià)值攝影師勇于自我表達(dá)和勇于創(chuàng)新的思想價(jià)值照片見證歷史參與社會(huì)進(jìn)程的社會(huì)價(jià)值。這樣的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了作品本身的審美層面而是更在于它所表達(dá)的先鋒精神。攝影批評(píng)家鮑昆先生說“藝術(shù)意味著創(chuàng)新、革命和決裂、反叛是思想和智慧的游戲”?！八脑掠皶?huì)”的攝影藝術(shù)作品在那個(gè)年代正是為我們帶來了這種藝術(shù)精神。也進(jìn)而思考這樣的藝術(shù)精神對(duì)中國(guó)當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)以及紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)的發(fā)展所帶來的啟發(fā)。

簡(jiǎn)介：曾廣智以其獨(dú)特的攝影和行為藝術(shù)于一體的藝術(shù)創(chuàng)造而引起國(guó)際藝術(shù)界的關(guān)注。1990年去世后，作品不斷的被展出和各大藝術(shù)館收藏，備受關(guān)注，美國(guó)社會(huì)的藝術(shù)評(píng)論家們也開始關(guān)注他特有的“藝術(shù)實(shí)踐”。穿著中山裝，帶著墨鏡，胸前別著一個(gè)寫有“藝術(shù)而淫蕩”的證件，曾廣智以其東方人的形象示人，帶著他的特有裝扮，穿梭在西方世界各個(gè)知名的風(fēng)景遺址中，每到一處都以其表演意味的形象拍一張照片。提到曾廣智就會(huì)令人聯(lián)想到他的“自拍照”，可是常常遮住小半邊的墨鏡提醒我們，他并不想讓自己的形象具體到某個(gè)人，而是某一類人，這類人就是西方世界的“他者”。他的藝術(shù)實(shí)踐是一個(gè)他者的“遠(yuǎn)征”，一場(chǎng)虛擬的對(duì)西方世界的“遠(yuǎn)征”。這種“遠(yuǎn)征”現(xiàn)代的藝術(shù)觀念來看是富有“行為藝術(shù)”意味的藝術(shù)創(chuàng)作。曾廣智攝影作品以一種精致細(xì)膩的視覺再現(xiàn)了他的“遠(yuǎn)征”，視覺上的精致和細(xì)膩?zhàn)層^看者以為曾廣智是一個(gè)攝影藝術(shù)家，照片是他的藝術(shù)作品。僅從畫面上分析曾廣智的藝術(shù)觀念，會(huì)忽略掉他“遠(yuǎn)征”的過程也是他的藝術(shù)實(shí)踐。在看他的藝術(shù)實(shí)踐，很自然的讓我們想到他的藝術(shù)實(shí)踐屬于行為藝術(shù)的范疇。行為藝術(shù)的特殊性需要攝影這樣一個(gè)好的“替身”去完成記錄和保存它自身的任務(wù)，把“替身”作為藝術(shù)“本身”顯然是不行的。本文以曾廣智作為例子探討行為藝術(shù)中攝影所扮演的角色以及攝影與行為藝術(shù)的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：湖南地處古楚舊地，少數(shù)民族眾多，具有悠久而獨(dú)特的湖湘文化，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源異常的豐富。隨著科技和社會(huì)的進(jìn)步，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間不斷壓縮，有的甚至已經(jīng)消亡，面對(duì)這種情況，如何合理挖掘保護(hù)湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫切需要關(guān)注。本文首先主要通過研究攝影藝術(shù)在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的運(yùn)用，不僅可以針對(duì)“非遺”保護(hù)過程中更有效的挖掘其蘊(yùn)含的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)湖南的一些“非遺”項(xiàng)目在不失藝術(shù)的情況下進(jìn)行全面的信息保存，為其學(xué)術(shù)研究和參觀鑒賞提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材和優(yōu)秀攝影作品。同時(shí)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影作品，能夠達(dá)到傳遞人物情感的效果，通過對(duì)“如何運(yùn)用合理的攝影方法去拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一問題進(jìn)行探討分析，從而獲得合理的科學(xué)拍攝方法。一方面文中通過對(duì)灘頭傳統(tǒng)手抄紙作坊和灘頭年畫這兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目拍攝考察為例進(jìn)行探討分析，分析其在實(shí)踐中選擇展現(xiàn)的方法以及確定拍攝基調(diào)，并且獲得大量有關(guān)這兩個(gè)項(xiàng)目準(zhǔn)確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影作品和素材，從而擴(kuò)展和豐富了湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)平臺(tái)，更好的傳遞民族文化的特性與陶冶下一代人的審美情趣。另一方面基于數(shù)字技術(shù)的成熟，通過對(duì)個(gè)別“非遺”項(xiàng)目攝影素材進(jìn)行設(shè)計(jì)探析，通過平面設(shè)計(jì)手法，提取和創(chuàng)新攝影素材中的傳統(tǒng)圖案，在不失去傳統(tǒng)韻味的前提下，將創(chuàng)新圖案運(yùn)用到更廣闊的領(lǐng)域里更多樣的載體上，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素融入現(xiàn)代生活之中，從而更好的展示湖南豐富多元的民族文化，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)另類活態(tài)傳承。

簡(jiǎn)介：文學(xué)碩士學(xué)位論文攝影藝術(shù)中的美感表現(xiàn)語言研究THESTUDYOFTHEAESTHETICFEELINGINPHOTOGRAPHYARTEXPRESSION邵秀婷美術(shù)學(xué)專業(yè)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)延邊大學(xué)碩士（博士）學(xué)位論文攝影藝術(shù)中的美感表現(xiàn)語言研究研究生姓名邵秀婷培養(yǎng)單位美術(shù)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱沈福實(shí)副教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向造型設(shè)計(jì)論文提交日期2011年5月日

簡(jiǎn)介：攝影是人們記錄客觀世界的一種工具，自1837年作為一門科學(xué)技術(shù)誕生以來，其在各個(gè)階段的發(fā)展進(jìn)步與人文和科技的完美結(jié)合是分不開的，顯現(xiàn)出了日趨明顯的時(shí)代特征，深刻地影響了人們的日常生活，對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展也起到了積極的作用。在攝影產(chǎn)生之初，很多畫家認(rèn)為攝影將取代繪畫，因?yàn)閿z影對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)“瞬間性”和“永恒性”的表達(dá)是繪畫所不能企及的。同屬于二維平面造型藝術(shù)的攝影與繪畫雖然藝術(shù)造型語言相似，卻又有自身鮮明的特點(diǎn)。最初的畫意攝影是完全模仿繪畫的形式進(jìn)行創(chuàng)作的，隨著社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)語言的多樣化，逐漸出現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義攝影和觀念攝影。如今攝影藝術(shù)繼承和吸收了繪畫的造型原理，形成了初期的繪畫攝影流派，并以其藝術(shù)形式獨(dú)特的本質(zhì)特征發(fā)展延續(xù)。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，攝影作為一種大眾傳播表現(xiàn)形式，對(duì)歷史的紀(jì)實(shí)愈發(fā)明顯。從最早的“以畫為師”直至今日，許多攝影理論、實(shí)踐都離不開繪畫法則。本文主要從西方繪畫審美風(fēng)格對(duì)攝影藝術(shù)的影響入手，通過對(duì)其研究、探討，分析攝影藝術(shù)審美方式的獨(dú)特之處。文章著重通過對(duì)繪畫與攝影審美融合、相互聯(lián)系等方面的剖析，對(duì)攝影藝術(shù)的審美思想進(jìn)行較系統(tǒng)的梳理，借鑒大師作品分析攝影藝術(shù)的獨(dú)特之處。挖掘探索藝術(shù)的多元化共存對(duì)當(dāng)今各藝術(shù)門類交叉發(fā)展的趨勢(shì)，發(fā)揮不同藝術(shù)門類自身的特點(diǎn)，在求變中得到發(fā)展。本文以攝影藝術(shù)與西方繪畫的比較為線索，采取層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)。第一部分從歷史發(fā)展的角度看西方繪畫和藝術(shù)攝影的發(fā)展進(jìn)程。第二部分對(duì)繪畫與攝影藝術(shù)進(jìn)行比較分析研究，論證了攝影與繪畫的表現(xiàn)形式特征與差異，從審美構(gòu)成與差異融合的角度探索西方繪畫審美風(fēng)格對(duì)攝影藝術(shù)的影響。第三部分從攝影與眾不同的技術(shù)手法角度論述了攝影的獨(dú)特性，分別挖掘了繪畫中的光線、色彩和構(gòu)圖在攝影藝術(shù)中的運(yùn)用，選取了具有影響力的藝術(shù)家作品進(jìn)行了分析，并且以中國(guó)攝影的發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)探討了數(shù)碼攝影的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代科技發(fā)展推動(dòng)下的攝影藝術(shù)從技術(shù)上體現(xiàn)出超越繪畫的獨(dú)特性。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼1舛22學(xué)號(hào)∥簍辦孽碩’士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者培養(yǎng)專業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要L緒論L一、選題背景1二、研究目的和意義1三、文獻(xiàn)綜述和研究現(xiàn)狀2四、研究思路和研究方法3第一章攝影藝術(shù)的非繪畫性觀念5第一節(jié)攝影的非繪畫性5一、攝影非繪畫性的定義5二、攝影非繪畫性的形成5第二節(jié)攝影的繪畫性與非繪畫性之爭(zhēng)6一、攝影對(duì)繪畫的沖擊6二、畫意攝影流派與反畫意攝影流派7第二章攝影非繪畫性的藝術(shù)特征14第一節(jié)攝影藝術(shù)的客觀性14一、攝影藝術(shù)客觀性概述14二、攝影藝術(shù)客觀性的主觀色彩14第二節(jié)攝影藝術(shù)的真實(shí)性16

簡(jiǎn)介：攝影藝術(shù)的審美意蘊(yùn)研究專業(yè)名稱關(guān)學(xué)申請(qǐng)人羅況瀟指導(dǎo)教師廖國(guó)偉教授論文答辯委員會(huì)主席委員三黛攝影藝術(shù)的審芙意墓研究人趨近它或畫觀看方式，到藝術(shù)作品畫趨近人的觀看方式，這樣就大大的解放了藏在博物館中的高雅藝術(shù)，走向廣大的民眾，同時(shí)也解放人類自身，人們可以用更為自由的方式去欣賞藝術(shù)作品。所以，攝影因其獨(dú)特機(jī)械復(fù)制功能就成為了當(dāng)代應(yīng)用最廣、人們參與程度最高的視覺影像藝術(shù)，在現(xiàn)代新媒體傳播以及人們的日常生活發(fā)揮著巨大的作用，特別是當(dāng)代社會(huì)的智能拍照手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用以來，攝影更是成了人們?nèi)粘Ｉ顚徝阑脑娨庥涗?，因此攝影作為一種藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)也是具有其作為藝術(shù)的審美意蘊(yùn)的，在這讀圖時(shí)代語境下的攝影藝術(shù)也許用蘇珊朗格“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”來闡述攝影藝術(shù)更為恰當(dāng)。關(guān)鍵詞攝影藝術(shù)審美意蘊(yùn)；視覺文化Ⅱ

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多北京影像藝術(shù)市場(chǎng)研究——北京攝影藝術(shù)市場(chǎng)考察_12421.pdf精彩內(nèi)容。