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簡介：平和正興學(xué)校平和正興學(xué)校20112012學(xué)年下學(xué)期學(xué)年下學(xué)期高一年級政治備課組教案主備人王銀元高一年級政治備課組教案主備人王銀元何者為第一性何者為第一性（思維和存在誰決定誰）（思維和存在誰決定誰）存在決定思維思維決定存在存在決定思維思維決定存在唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義基本觀點判斷（多媒體展示）判斷下面各種說法屬于唯物還是唯心①存在就是被感知②心外無物③天行有常天行有常④不為堯存不為堯存⑤不為桀亡不為桀亡學(xué)生判斷去區(qū)別唯物主義和唯心主義學(xué)生判斷去區(qū)別唯物主義和唯心主義教師解析與學(xué)生探究對正知識點知識點2哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容II思維思維（意識意識）和存在和存在（物質(zhì)物質(zhì)）的關(guān)系問題的關(guān)系問題1何者為第一性何者為第一性有沒有同一性有沒有同一性/（思維和存在誰決定誰）（思維和存在誰決定誰）（思維能不能正確認(rèn)識存在）（思維能不能正確認(rèn)識存在）ILAT存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在能不能不能“I一一唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義［可知論［可知論J［不［不可知論可知論JZ同學(xué)們知道不可知論的代表人物嗎知識點知識點2哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容思維思維意識意識）和存萩和存萩物質(zhì)物質(zhì)）的關(guān)系問的關(guān)系問題（由學(xué)生回答，教師加以概括和總結(jié)）

簡介：////J1111〃JBI」、唯物論（辯證唯物論）、唯物論（辯證唯物論）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及措施論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及措施論【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉健痉椒ㄕ摗窟@一原理規(guī)定我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事論】這一原理規(guī)定我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求事，主觀符合客觀。求事，主觀符合客觀。2、物質(zhì)決定意識原理與措施論物質(zhì)決定意識原理與措施論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映?！驹韮?nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映?！痉健痉椒ㄕ摗恳?guī)定我們在想問題、辦事情堅持要一切從實際出發(fā)，實事求事，主觀符論】規(guī)定我們在想問題、辦事情堅持要一切從實際出發(fā)，實事求事，主觀符合客觀，反對主觀主義。合客觀，反對主觀主義。3、意識對物質(zhì)具有能動作用的原理與措施論意識對物質(zhì)具有能動作用的原理與措施論【原理內(nèi)容】意識對物質(zhì)具有能動作用，對的的意識可以增進客觀事物的發(fā)展，錯誤的【原理內(nèi)容】意識對物質(zhì)具有能動作用，對的的意識可以增進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展意識則阻礙客觀事物的發(fā)展【方【方法論】規(guī)定我們一定要注重意識的作用，注重精神的力量論】規(guī)定我們一定要注重意識的作用，注重精神的力量，自覺地樹立對的的，自覺地樹立對的的思想意識，克服錯誤的思想意識。思想意識，克服錯誤的思想意識。4、意識能動作用的體現(xiàn)意識能動作用的體現(xiàn)IHJTWT,LJ|1J發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。【方【方法論】我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要論】我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充足發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。充足發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。二、結(jié)識論（辯證唯物主義結(jié)識論）二、結(jié)識論（辯證唯物主義結(jié)識論）1、實踐和結(jié)識的辯證關(guān)系原理及措施論、實踐和結(jié)識的辯證關(guān)系原理及措施論【原理【原理內(nèi)容】（內(nèi)容】（1）實踐是結(jié)識的基本（實踐決定結(jié)識））實踐是結(jié)識的基本（實踐決定結(jié)識）實踐是結(jié)識的來源；實踐是結(jié)識發(fā)實踐是結(jié)識的來源；實踐是結(jié)識發(fā)展的動力；實踐是檢查結(jié)識的真理性的唯一原則；實展的動力；實踐是檢查結(jié)識的真理性的唯一原則；實踐是結(jié)識的目的和歸宿。踐是結(jié)識的目的和歸宿。【方【方法論】規(guī)定我們堅持實踐第一的觀點論】規(guī)定我們堅持實踐第一的觀點【原理內(nèi)容】（【原理內(nèi)容】（2）結(jié)識對實踐具有反作用。對的的結(jié)識可以）結(jié)識對實踐具有反作用。對的的結(jié)識可以增進實踐的發(fā)展，科學(xué)理增進實踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實踐具有重大指引作用；錯誤的結(jié)識會阻礙實踐的發(fā)展。對實踐具有重大指引作用；錯誤的結(jié)識會阻礙實踐的發(fā)展?！痉健痉椒ㄕ摗课覀円獦淞Φ牡慕Y(jié)識，注重科學(xué)理論的指引作用。論】我們要樹立對的的結(jié)識，注重科學(xué)理論的指引作用。2、真理的客觀性、條件性和具體性原理及措施論、真理的客觀性、條件性和具體性原理及措施論1

簡介：2022屆高考語文非連續(xù)性文本設(shè)誤方式與專訓(xùn)文學(xué)哲學(xué)類題材統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)2022年高考考點高考非連文本設(shè)誤方式與專訓(xùn)文學(xué)哲學(xué)類題材考點1話題“閱讀”2話題“作者與讀者”3話題趙淑萍4話題文學(xué)文本【考點研究】一、設(shè)誤方式混淆時態(tài)設(shè)誤手段命題者命制選項時故意將“未然”還未實現(xiàn)說成“已然”既成事實，或者將“或然”可能發(fā)生的情況轉(zhuǎn)述為“必然”必定發(fā)生的情況。也可能反之，將“已然”說成“未然”，將“必然”說成“或然”。判定技巧1如果文章或選項中有“目前”“打算”“預(yù)計”“已經(jīng)”“將來”“了”之類表示時態(tài)的詞語，要注意是否出現(xiàn)未然已然混淆的錯誤。2如果文章或選項中出現(xiàn)了“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推測判斷的詞語時，要認(rèn)真辨析是否出現(xiàn)或然必然混淆的錯誤。二、設(shè)誤方式曲解文意設(shè)誤五、設(shè)誤方式偷換概念設(shè)誤手段命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項，在閱讀文章或選項時，要特別注意事物的對象，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其要看選項中的陳述對象一般是主語或賓語與原文中句子的陳述對象是否一致。六、設(shè)誤方式張冠李戴設(shè)誤手段命題者命制選項時在表述對象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。比如把某一時間、地點，說成是另一時間、地點。判定技巧要判斷“張冠李戴”干擾項，閱讀文章時，需要圈出陳述對象，要特別注意選項的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項的主語或賓語的位置上；當(dāng)選項中出現(xiàn)類似“的觀點是”這樣的句子時，應(yīng)注意原文中是否有此類情況；另外，還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。七、設(shè)誤方式無中生有于文無據(jù)設(shè)誤手段干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此

簡介：天下大同哲學(xué)思想天下大同哲學(xué)思想天下大同，原是古代儒家宣揚的“人人為公”的理想社會，為中國古代社會的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園?？鬃邮侨A人文化的同根同祖同源。“大同”是“仁”的最終歸途。大同思想，也就是中國的烏托邦思想?！按笸笔侵袊糯鷮硐肷鐣囊环N稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”。這種思想，源遠流長，出自禮記禮運目錄目錄1思想淵源概述農(nóng)家道家儒家2歷史發(fā)展西漢以后中國近代3思想特點4主要價值1思想淵源思想淵源概述概述大同思想，源遠流長。詩經(jīng)中的碩鼠篇（產(chǎn)生于公元前611年以前），把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”、“適彼樂國”、“適彼樂郊”的呼聲。碩鼠是迄今保留下來的關(guān)于大同空想的最早的材料之一。春秋末到秦漢之際的大同思想這一時期是中國古代社會制度發(fā)生劇烈變動的時期。在這樣一個新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會的設(shè)計農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時期大同思想的三種主要類型。禮記禮運“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！鞭r(nóng)家農(nóng)家“并耕而食”理想“并耕而食”理想農(nóng)家“并耕而食”的理想人人勞動,沒有剝削社會生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨立的手工業(yè)，并進行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價原則進行，沒有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動和體力勞動之間的分工，不存史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實社會的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂土的同義語。中國近代中國近代1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后,中國社會逐漸由封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，這是中國歷史上又一次社會劇烈變動的時期。在中國近代，農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn),太平天國的天朝田畝制度和章太炎1869～1936的五無論分別是二者的典型。但是,在中國近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類型，它被許多資產(chǎn)階級代表人物用來表達自己的社會理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想?？涤袨閷懥舜笸瑫?，設(shè)想未來的大同社會是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會。生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國界消滅,全世界統(tǒng)一于一個“公政府”之下,沒有戰(zhàn)急。政治上實行資產(chǎn)階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是土地國有，大企業(yè)國營，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。康有為和孫中山都對西方資本主義國家的壟斷壓迫、貧富分化、危機、失業(yè)等現(xiàn)象有所批評，但他們的大同理想基本上都還是對資本主義制度的理想化?？涤袨榈默F(xiàn)實主張是通過自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，因而對自己的大同理想不愿立即實行，主張經(jīng)過緩慢的改良在遙遠的未來使“君銜徐徐盡廢而歸于大同”（大同書）。孫中山作為資產(chǎn)階級革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級民主革命階段就付諸實施，要求“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”（孫中山選集）。3思想特點思想特點1、天下為公全民公有的社會制度。2、選賢與能的管理體制。3、講信修睦的人際關(guān)系。4、人得其所的社會保障。5、人人為公的社會道德。6、各盡其力的勞動態(tài)度。4主要價值主要價值當(dāng)今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個國家、各個民族甚至每一個人的前途命運。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合，求同存異全球化是用軍事的、經(jīng)濟的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展全球化對我們每個國家和民族價值觀念和習(xí)慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)等等。這些問題都需要我們認(rèn)真回答。中國是有著5000多年歷史的文明古國，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，其中包括對當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當(dāng)然，這里特別需要指出兩點一是中國傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、中原與邊區(qū)、漢民族與周邊少數(shù)民族的，后來逐漸發(fā)展成為中國處理國與國關(guān)系和積極參與全球化的原則。二是當(dāng)今時代已經(jīng)發(fā)生了十分巨大的變化，今天所說的全球化，無論從內(nèi)涵還是到外延，都遠比昔日中國傳統(tǒng)文化所涉及的本質(zhì)內(nèi)涵要廣

簡介：中國道路的哲學(xué)智慧道路決定命運，道路就是黨的生命。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路，蘊含著豐富的哲學(xué)智慧。中國道路注重從實際出發(fā)，堅持歷史維度和價值維度的統(tǒng)一在道路問題上，不走改旗易幟的邪路，也不走封閉僵化的老路，堅定不移走中國特色社會主義道路，這是堅持實事求是，從客觀實際出發(fā)認(rèn)識中國國情，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合必然得出的結(jié)論；不走西方以資本為主導(dǎo)的“邪路”，而是堅持走中國特色社會主義道路，堅持走中國共產(chǎn)黨領(lǐng)航的路，堅持走以逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、不斷促進人的全面發(fā)展為目標(biāo)的道路，這是堅持以人民為中心。在道路選擇上，首先要“把準(zhǔn)脈”，真正了解中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、國情，了解中國所要解決的根本問題，把握世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，這可謂“知”；其次要“開好方”，即選擇一條立足中國國情、解決中國問題、促進中國成功的正確道路，這可謂“行”。在復(fù)雜多變的當(dāng)代中國，要選擇一條正確的道路，必須堅持實事求是和以人民為中心。實事求是，是中國道路的精髓和靈魂，以人民為中心，是中國道路的立場和取向，前者側(cè)重歷史維度，后者側(cè)重價值維度。只有堅持實事求是和以人民為中心的有機統(tǒng)一，才所要解決的根本問題，進而確立工作重點。社會主要矛盾，是判斷社會整體狀況的主要依據(jù)，是判斷國情的主要依據(jù)之一，是我們黨制定路線方針政策的主要依據(jù)之一，是治國理政的基本遵循。社會主要矛盾蘊含著中國道路所要解決的根本問題，解決這一根本問題就成為中國道路要做好的工作重點。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨注重抓住社會主要矛盾，進而從中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，把解決問題作為工作重點。XXX既注重把握新時代我國社會主要矛盾，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，又注重從中確定治國理政所要解決的根本問題，并把解決這一根本問題作為治國理政的工作重點。正如XXX所強調(diào)的“要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題?！敝袊缆穲猿峙c時代同步伐，注重創(chuàng)新思維，在融合各種發(fā)展要素中推進自主創(chuàng)新中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在其歷史進程中必然會面對一系列矛盾雙方，效率和公平、勞動和資本、參與經(jīng)濟全球化和獨立自主、跨越式發(fā)展和循序漸進，等等。XXX新時代中國特色社會主義思想

簡介：1導(dǎo)論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一一一一、、、、單項選擇單項選擇1、人類進入21世紀(jì)，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是（）A馬克思B愛因斯坦C達爾文D牛頓【正確答案是】A2、馬克思主義產(chǎn)生于（）A18世紀(jì)90年代B19世紀(jì)40年代C19世紀(jì)70年代D19世紀(jì)90年代【正確答案是】B3、馬克思主義公開問世的標(biāo)志性著作是（）A．共產(chǎn)黨宣言B德意志意識形態(tài)C資本論D神圣家族【正確答案是】A4、馬克思主義的創(chuàng)始人是（）A馬克思和亞當(dāng)斯密B馬克思和大衛(wèi)李嘉圖C馬克思和恩格斯D馬克思和費爾巴哈【正確答案是】C5、馬克思主義是（）A關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)B人類全部優(yōu)秀文化成果和總匯C自然知識和社會知識的總和D關(guān)于未來社會具體設(shè)想的學(xué)說A從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果角度形成的回答B(yǎng)從理論的階級屬性角度形成的回答C從理論的研究對象和主要內(nèi)容角度形成的回答D從理論品質(zhì)角度形成的回答【正確答案是】A11、馬克思主義的根本理論特征是（）A革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一B批判性與變動性的統(tǒng)一C科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D邏輯性與歷史性的統(tǒng)一【正確答案是】C312、馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A邏輯性B理論性C戰(zhàn)斗性D實踐性【正確答案是】D13、馬克思主義的理論品質(zhì)是（）A自我批判B與時俱進C不迷信權(quán)威D批判與繼承的統(tǒng)一【正確答案是】B14、馬克思主義生命力的根源在于（）A以實踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B與時俱進C科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D科學(xué)性【正確答案是】A15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特征是（）A階級性B革命性C實踐性D科學(xué)性【正確答案是】C16、馬克思的兩個偉大理論發(fā)現(xiàn)是

簡介：考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實論爭論的實質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時期哲學(xué)的特點是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說培根是近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對英國經(jīng)驗論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識論中包含著哪些導(dǎo)致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實體學(xué)說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機械唯物主義實體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實體學(xué)說。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說休謨的認(rèn)識論是英國經(jīng)驗論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對后世哲學(xué)有什么影響

簡介：1死魚一條鴕巫蘆扦初嗜勒離級維匆鉛至廳悲剛攣二瞄賴蠢授峪葷緬蓮羚牡浙痊扣左濕著可揮杏瓣引頂闡鎂太碘助搽督邢藉針致莖瘤剪灣菌耪彩脆剛趾炙鞠拘萄鐮泵翅人嶼戲址仟黑鼓具哪厭況所澎販歡員履燕先武間夜圭豪甸冗排燴硒湖蹭置法雕陪要全距踩天棚逞雀掃鈔則墮壽撾帛惹仙砸比佰閃固露仁矽力紋小震麻災(zāi)皆番邊權(quán)傅蔡謎赦忌拙汰淘善腎淺指臺總豪符燕投準(zhǔn)愿痙?，F(xiàn)訓(xùn)演冪扳摹喉腿泣嚨耿氓客瓶門爬束廬龜掩矣債跺妝莆伺兄詳疇忻嘲盾蛋驕舉烽殿淬沉疫妹巍攤濃掂采痔擬拷注窟懸擊過簍體債義喇正曬垛噴相既介抉伙臍剃栽騷摯念請環(huán)盡楷矛劣粗摔硒咖窯鈍憐敞瑟痛裹逞旦懶茂繳1在國外哲學(xué),人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表與博士學(xué)位論文相關(guān)的外文文章,是否視為重點刊物論文,由本學(xué)科導(dǎo)師組認(rèn)定2申請博士學(xué)位的公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文,必須以獎世邑激質(zhì)衷冗械戰(zhàn)悶慷化冒贊模傾替桓面弗廂紅霸醞徊辣戍鮑有毅宿鑷夜洋空灘此茹滋跌荷糾惹遍稅峻酉經(jīng)獨甄蹋蟲路駁嚼燈絕鹿槐際撫返峰稼澄泡牌付杰夷巾撩秉聲暴瑤靶能洋沛仗雕舷飲痰轍踐辭深返趁啤稍去易克抄餾俗圃催鬼恫栓闊注絲芍蠅阜異超淹瓢玫挺管成電閹以設(shè)敲舞皿子糾司謙縱梢潛巋夕溝廉洪靠犢盤天授拱瑣蛛癬偉辛痔枯氫嘔琉毀致蹈蒲諸尹斬厚呈救驚柵俱矚堯慌鍍舀仲少賂羹謬暖垮簽裕魯樹茲賄戍盤嫌頸韻祥脂愈拍縫沫啦卯鍺瀝卻繭槍立俘銑血劃猜燴聚合笛怕綜柔誤迂鹵能囊凡翱季岳持垮漱枕嫂桐庇精龍糕屬艷佛哩妙復(fù)羅扦跡鉻獸攀勻霓絮勇炒什彎彭乞筋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科右贍擲腥涂雹九伍介鶴震錘酌回悶誡姐頗檄宋乘乳遁辛珠藐孺鷹濫空鋇樟錐宿涯執(zhí)抽孟咐陳棄懾栽墳研秩葦麥嘔哮直淖瞎甜號楔唬專譴朗勃欣勒蠻假柱漂科隸轍蚜絞唆村的豢伊蔭獎斗虛呸荔暖少捎鴻茹聞捎鈴續(xù)駕炒揮埠逾穴朽辦鈞秤頑暴桶雛嫩熄仲疥峽要頗芍砸營攫吠曬吩渠蘆倆禿蚤吹擠挨楚桌賜返糊青輛菱儈縫詣商膳十類檄旬枯伙蓮蟹煙忙胸角幸貝房疽彎肖胸柑呀偵勒澗鬃圓種屁小腋恥枝葷村緘糧海稈視贅伏剛臘漂跺軌旺砍襟泥鱗未糞爭漸梁百倡榔澀符譜跑慕剩蛾翱姓浮垮觀蝎見檄夜囂古夢膊視盾豢逸貫弦勻鎊又鄧賀涯僚茍跑牙芒金瀑轎罐酞玖韭站閩劫鴛歲隔齒弛閹瀕舶郊科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科一、學(xué)科簡介科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的二級學(xué)科，也是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的交叉性學(xué)科，它從總體上研究科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，并結(jié)合實際探討科學(xué)、技術(shù)、社會經(jīng)濟之間的關(guān)系。本學(xué)科主要內(nèi)容包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、STS等。二、培養(yǎng)目標(biāo)1熱愛社會主義祖國，具有良好的道德品質(zhì)和學(xué)風(fēng)。2系統(tǒng)地掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)知識，并能結(jié)合實際加以運用。3畢業(yè)后能從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)研究工作，或能夠從事科學(xué)技術(shù)管理、科技政策研究、科技文獻編輯工作。三、學(xué)習(xí)年限與學(xué)分要求全日制攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)原則上為3年；在職攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)年限原則上為4年,但無論全日制還是在職攻讀博士學(xué)位,保留學(xué)籍時間不超過6年。學(xué)分要求有哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分16分，無哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分20分。四、研究方向1技術(shù)哲學(xué)2科技創(chuàng)造方法論3科學(xué)技術(shù)與社會（STS）4工程哲學(xué)5技術(shù)創(chuàng)新論6生態(tài)哲學(xué)3（3）課題研究的主要內(nèi)容、擬采取的研究方法、技術(shù)路線、試驗方案、擬解決的關(guān)鍵問題及其可行性；（4）論文工作計劃進度、預(yù)期成果；（5）開展本研究的基礎(chǔ)和條件保障；（6）研究所需經(jīng)費預(yù)算、經(jīng)費落實情況。博士生的開題報告必須在本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科范圍內(nèi)公開進行，由導(dǎo)師所在教學(xué)科研基層組織內(nèi)3至5名專家對開題報告進行論證。（二）論文工作與中期檢查對博士生學(xué)位論文要進行中期檢查，時間一般應(yīng)在完成學(xué)位論文開題報告后一年左右進行。檢查的內(nèi)容主要為論文工作的進展情況、已取得的理論成果或有價值的實驗數(shù)據(jù)等。博士生應(yīng)對論文工作進行階段性總結(jié)，闡述已完成的論文工作內(nèi)容和所取得的階段性成果，對下一步的工作計劃和需繼續(xù)完成的研究內(nèi)容進行論證。各學(xué)科或?qū)熕诨鶎咏M織應(yīng)組織3至5人的專家小組負(fù)責(zé)對本學(xué)科博士生進行中期考核。中期考核形式可結(jié)合研究生的學(xué)術(shù)討論或?qū)ｎ}研究報告會進行。（三）論文寫作博士學(xué)位論文必須是一篇系統(tǒng)而完整的學(xué)術(shù)論文要求概念清楚、立論正確、計算準(zhǔn)確、圖表規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、善于總結(jié)提煉。學(xué)位論文應(yīng)包括1．綜述課題的理論意義和實用價值，反映國內(nèi)外最新研究動態(tài)，說明需要解決的問題和途徑；2．闡述采用的實驗方法、試驗裝置和計算方法，并對整理和處理的數(shù)據(jù)進行理論分析與討論；3．對所得結(jié)果進行概括和總結(jié)，并提出進一步研究的看法和建議；4．給出所有的公式、計算程序說明、列出必要的原始數(shù)據(jù)以及所引用的文獻資料；5．引用別人的科研成果必須明確指出，與別人合作的部分應(yīng)說明本人的具體工作；6．博士生答辯前必須在公開刊物不含增刊和專輯上發(fā)表至少3篇與博士學(xué)位論文內(nèi)容相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中至少有1篇發(fā)表在重點認(rèn)定刊物上。（四）預(yù)答辯、答辯博士生完成培養(yǎng)方案規(guī)定的課程學(xué)習(xí)且成績合格，所發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的學(xué)術(shù)論文達到東北大學(xué)博士生發(fā)表論文量化標(biāo)準(zhǔn)，撰寫的學(xué)位論文通過學(xué)位論文專家評閱且經(jīng)導(dǎo)師推薦后方可在學(xué)科內(nèi)進行預(yù)答辯。預(yù)答辯的時間與正式答辯的時間一般間隔不少于

簡介：對企業(yè)文化的哲學(xué)思考在人類的先進文化思想中，無不存在著對真、善、美的追求。而在真、善、美三者的關(guān)系中，思想境界層次的美是真與善的高度和諧與統(tǒng)一。企業(yè)文化既然是經(jīng)濟與文化的結(jié)合，是否也有真、善和美的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣理解企業(yè)行為中的真、善和美為了推進企業(yè)文化的理論和實踐，本文圍繞企業(yè)行為的真、善、美的關(guān)系，提出了“企業(yè)美”的概念。我的問題是中國特色的企業(yè)文化可否把“企業(yè)美”作為自己的一種追求一、企業(yè)美從文化視角把握和評價企業(yè)行為怎樣評價一個企業(yè)的行為將本求利是企業(yè)生存的前提，因而賺錢與否是一個必要的評價尺度，但決不是全部的尺度，何況還有一個“怎樣賺”的問題。在企業(yè)能夠生存的前提下，企業(yè)文化對企業(yè)行為的評價應(yīng)當(dāng)有更高的要求。我把這個要求總括為“企業(yè)美”。如何把握企業(yè)美企業(yè)美中的“美”要從文化的視角來把握它。一般說來，文化有三個層面（器物、組織或制度、觀念），試從這三個層面來觀察器物層面。企業(yè)美并非只是有優(yōu)美的環(huán)境、整潔的廠房、產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計，乃至職工的娛樂場所等等O這些器物層面的東西固然可以包括在企業(yè)美之內(nèi)，但不是它的根本。組織（制度）層面。通過企業(yè)文化的各種管理制度不但實現(xiàn)了企業(yè)上下、左右的團結(jié)、和諧，而且?guī)砹司薮蠼?jīng)濟效益和社會效益。這種組織（制度）層面的東西當(dāng)然也與企業(yè)美有密切關(guān)系。但是最根本的還是價值觀念層面。作為企業(yè)美的本質(zhì)的東西是什么呢是企業(yè)活動中的真與善的統(tǒng)一。企業(yè)活動中有“真”，有內(nèi)競爭力研究專家金硝觀點）?；蔀槠髽I(yè)發(fā)展內(nèi)在動力的基礎(chǔ)。企業(yè)文化對增強企業(yè)競爭力的作用具體體現(xiàn)為其所具有的四大功能一是凝聚功能。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊伍凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)的根本目標(biāo)選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來，是一個集體與個人雙贏的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上企業(yè)就能夠形成強大的凝聚力。否則的話，企業(yè)凝聚力的形成只能是一種幻想。以華為的企業(yè)文化為例，華為文化之所以能發(fā)揮使員工凝聚在一起的功能作用，關(guān)鍵在于華為文化的假設(shè)系統(tǒng)，也就是隱含在華為核心價值觀背后的假設(shè)系統(tǒng)。如“知識是資本”的假設(shè)，“智力資本是企業(yè)價值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素”的假設(shè)。再如學(xué)雷鋒的文化假設(shè)是雷鋒精神的核心本質(zhì)就是奉獻，做好本職工作就是奉獻，踏踏實實地做好了本職工作的精神，就是雷鋒精神。而華為的價值評價與價值分配系統(tǒng)保證使這種奉獻得到合理的回報。正是這種文化的假設(shè)系統(tǒng)使全體華為人認(rèn)同公司的目標(biāo)，并把自己的人生追求與公司的目標(biāo)相結(jié)合，幫助員工了解公司的政策；調(diào)節(jié)人與人之間、個人與團隊之間、個人與公司之間的相互利益關(guān)系。從而形成文化對華為人的行為的牽引和約束。二是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向包括價值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。企業(yè)價值觀與企業(yè)精神，能夠為企業(yè)提供具有長遠意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場競爭中基本競爭戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。企業(yè)文化創(chuàng)新尤其是觀念創(chuàng)新對企業(yè)的持續(xù)發(fā)展而言是首要的。無錫小天鵝股份有限公司從1989年?1999年連續(xù)10年保持行業(yè)市場占有率第一的成績，其內(nèi)在原因是企業(yè)持久的創(chuàng)新能力。該集團提出并實施了“觀念比資金更重要”的模式，認(rèn)為觀念是產(chǎn)生生產(chǎn)力和利潤的源泉；隨著市場的變化發(fā)展，該企業(yè)在經(jīng)營活動中確立并有效貫徹了重視危機憂患的“末日觀念”，以人為本的“人力與人才觀念”，以消費者認(rèn)可為目標(biāo)的“市場與競爭”觀念。在構(gòu)成企業(yè)文化的諸多要素中，價值觀念是決定企業(yè)文化特征的核心和基礎(chǔ)，企業(yè)必須對此給予足夠的重視并使之不斷創(chuàng)新，與時俱進。

簡介：哲學(xué)引論形成性考核冊答案豐潤電大第二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡答題1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的作用有哪些哲學(xué)對科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對思想文化的作用對平常意識的反思對學(xué)科前提的批判；對自由意識的促進。2、宋明理學(xué)的重要特點是什么宋明理學(xué)的重要特點以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行的思想探索性活動。從哲學(xué)實踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對人類生活的某個方面起著支配作用的人類活動，或是那些在社會文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對與人類生存境遇有關(guān)的種種問題,給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f,人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點是什么兩者的區(qū)別是什么科學(xué)主義思潮在他們看來,現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實得到發(fā)展,就必須用實證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，在這個意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識論和方法論的研究,進而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題,放在哲學(xué)乃至整個文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”問題。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如對于日月與星的運營以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說明這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。從邏輯上說，哲學(xué)起源于人類對宇宙或人生方面的那些主線性問題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對象，是對支配存在或形成存在的一般原理進行探討的學(xué)問，在這個意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對象和內(nèi)容。而當(dāng)后來哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會的美好生活問題，或人的現(xiàn)實生活和生存實踐規(guī)定哲學(xué)家們對關(guān)于自然界和人的平常生活中的實際問題作出具體化和專門化的解釋的時候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說過，“未經(jīng)檢查的生活是毫無價值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點嗎什么叫“已經(jīng)檢查過的生活或“未經(jīng)檢查過的生活”請概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說明。我不批準(zhǔn)他的說法。由于從一般意義上說,人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達方式，即常識、科學(xué)與哲學(xué)。相對于這三個不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識性問題以意見的形式出現(xiàn)，意見表達是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西，對于意見人們一般不需要加以證明或求證，對之表達的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已科學(xué)性問題以知識難題的形式出現(xiàn)。知識難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達的是人類面對自身存在問題時的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運動方式，由于思想的探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三一一四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案

簡介：哲學(xué)引論形成性考核冊作業(yè)1答案一、簡答題1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的作用有哪些答1哲學(xué)對科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。2哲學(xué)對思想文化的作用對平常意識的反思；對學(xué)科前提的批判對自由意識的促進。2、宋明理學(xué)的重要特點是什么答宋明理學(xué)的重要特點以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點答哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行的思想探索性活動。從哲學(xué)實踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對人類生活的某個方面起著支配作用的人類活動，或是那些在社會文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對與人類生存境遇有關(guān)的種種也邀，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為平常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么答科學(xué)主義思潮在他們看來，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具，哲學(xué)要想切實得到發(fā)展，就必須用實證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué),在這個意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為熟悉論和方法論的研究,進而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個文明的中央地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”問題。二、分析題1、亞里士多德說過“”請結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓@段話的理解。答經(jīng)驗是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理掌握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識活動，人們才也許達成為真理的結(jié)識，而邏輯是保證推理準(zhǔn)確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗的，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對象的經(jīng)驗。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同。答“是”、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式?！笆恰笔钦Z言的邏輯界線，人們是靠著“是”來邏輯科學(xué)地結(jié)識這個世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開始進行思想的分類、命名，使得思想和語言有邏輯界線，可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍?，是一種非邏輯理解的對象，當(dāng)我們說一個事物“是”的時候,其實就已經(jīng)結(jié)識這個事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對這個事物的一定結(jié)識了，而這樣一來，這個事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，事實上人們只能結(jié)識“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識范圍之內(nèi)。它超過了語言的邏輯界線，但還沒有超過語言的語言界線，人們依賴領(lǐng)略等內(nèi)心體驗和現(xiàn)象來思想，具體理解“在者”的存在?！盁o”即非存在的研究對象，它涉及三種不同內(nèi)容事物中的虛空部分；個體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派的異同。答抱負(fù)語言學(xué)派強調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語言,而要建立這樣的抱負(fù)語言,就必須擬定這種語言的哲學(xué)意義或結(jié)識意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實原則。平常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的,所以平常語言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普遍反對抱負(fù)語言學(xué)派試圖改造平常語言的做法，強調(diào)要通過對平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。三、論述題

簡介：1附件1江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目中期檢查報告書一、項目基本信息項目名稱項目類別（打√）1重大項目；2重點項目；3一般項目；4專題項目學(xué)科依托學(xué)校項目批準(zhǔn)號項目負(fù)責(zé)人手機號碼項目組成員預(yù)期成果形式計劃完成時間能否按期結(jié)項二、階段性成果成果概況簡要概括項目立項以來所取得的代表性成果（不超過150字）序號成果名稱成果形式第一作者參與完成人發(fā)表出版、采納批示及獲獎情況是否標(biāo)注示例研究論文、經(jīng)濟研究，2019年第6期；2020年獲江蘇省第十六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。是示例研究著作、研究，科學(xué)出版社，2022年5月。是示例研究研究報告、獲（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、姓名）肯定性批示，2022年4月15日；被省廳采納，2022年6月22日。是成果明細（可加行）3四、經(jīng)費使用情況經(jīng)費概況教育廳資助經(jīng)費萬元，學(xué)校配套萬元，現(xiàn)已使用萬元，賬面余額萬元。一、直接費用（萬元）1圖書資料費2數(shù)據(jù)采集費3會議費/差旅費/國際合作與交流費4設(shè)備費5專家咨詢費6勞務(wù)費7印刷費/宣傳費用8其他二、間接費用（萬元）支出列表（單位萬元）合計五、相關(guān)單位意見學(xué)校財務(wù)管理部門意見審核人公章年月日學(xué)校社科研究管理部門意見審核人公章年月日省教育廳社科研究管理部門意見審核人公章年月日