天下大同哲學(xué)思想

1、天下大同哲學(xué)思想 天下大同哲學(xué)思想天下大同， 原是古代儒家宣揚(yáng)的 “人人為公” 的理想社會(huì)， 為中國(guó)古代社會(huì)的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園?？鬃邮侨A人文化的同根同祖同源?！按笸?”是“仁”的最終歸途。大同思想，也就是中國(guó)的烏托邦思想。 “大同”是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”。這種思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，出自《禮記

2、3;禮運(yùn)》目錄 目錄1 思想淵源概述農(nóng)家 道家儒家2 歷史發(fā)展西漢以后 中國(guó)近代3 思想特點(diǎn)4 主要價(jià)值1 思想淵源 思想淵源概述 概述 大同思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》中的《碩鼠》篇（產(chǎn)生于公元前 611 年以前），把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠， 并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的 “適彼樂(lè)土”、“適彼樂(lè)國(guó)”、“適彼樂(lè)郊”的呼聲。《碩鼠》是迄今保留下來(lái)的關(guān)于 大同空想的最早的材料之一。 春秋末到秦漢之際的大同思想這一時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)制度

3、發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。 在這樣一個(gè)新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時(shí)期， 產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)：農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時(shí)期大同思想的三種主要類型?！抖Y記·禮運(yùn)》 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必 為己。是故謀閉而不

4、興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?農(nóng)家 農(nóng)家“并耕而食”理想 “并耕而食”理想農(nóng)家 “并耕而食” 的理想人人勞動(dòng),沒(méi)有剝削;社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨(dú)立的手工業(yè)，并進(jìn)行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換 按等價(jià)原則進(jìn)行，沒(méi)有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，不存史上有特別重要的地位。 此后一千多年， 幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂(lè)土的同義語(yǔ)。中國(guó)近代 中國(guó)

5、近代 1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在中國(guó)近代，農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn),太平天國(guó)的《天朝田畝制度》和章太炎(1869～1936)的《五無(wú)論》分別是二者的典型。但是,在中國(guó) 近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類型， 它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理 想?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?/p>

6、》，設(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒(méi)有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅,全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下,沒(méi)有戰(zhàn)急。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制 度，沒(méi)有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然 存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公

7、共福利事業(yè)，供公民享用?？涤袨楹蛯O中山都對(duì)西方資本主義國(guó)家的壟斷壓迫、貧富分化、危機(jī)、失業(yè)等現(xiàn) 象有所批評(píng)， 但他們的大同理想基本上都還是對(duì)資本主義制度的理想化。 康有為的現(xiàn)實(shí)主張是通過(guò)自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路， 因而對(duì)自己的大同理想不愿立即實(shí)行， 主張經(jīng)過(guò)緩慢的改良在遙遠(yuǎn)的未來(lái)使 “君銜……徐徐盡廢而歸于大同”（《大同書》）。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求“舉政

8、治革命、社會(huì)革命 畢其功于一役”（《孫中山選集》）。3 思想特點(diǎn) 思想特點(diǎn)1、天下為公(全民公有)的社會(huì)制度。2、選賢與能的管理體制。 3、講信修睦的人際關(guān)系。4、人得其所的社會(huì)保障。5、人人為公的社會(huì)道德。 6、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。 4 主要價(jià)值 主要價(jià)值當(dāng)今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族甚至每一個(gè)人的前途命運(yùn)。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合， 求同存異？全球

9、化是用軍事的、 經(jīng)濟(jì)的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國(guó)、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展？全球化對(duì)我們每個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值觀念和習(xí)慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)？等等。 這些問(wèn)題都需要我們認(rèn)真回答。 中國(guó)是有著 5000 多年歷史的文明古國(guó)，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中包 括對(duì)當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當(dāng)然，這里特別需要指出兩點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、 中原與邊區(qū)、 漢民族與周邊