2023年哲學(xué)引論答案

1、哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案豐潤(rùn)電大第—— 二章 哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用:確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性， 謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用:對(duì)平常意識(shí)的反思;對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么？宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)：以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為 工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人

2、類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)？哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看, 維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那 些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì) 文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué) 家門孜孜以求的，就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問(wèn)題,給出具有普遍性意義的解釋和 說(shuō)明。哲學(xué)的思

3、想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念 基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的。 康德說(shuō),人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳 述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么?兩者的區(qū)別是什么？科學(xué)主義思潮：在他們看來(lái),現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在 與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)

4、得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí) 論和 方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。人本主義思潮:認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要 意義的 各個(gè)方面的問(wèn)題,放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的 反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。三、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)：“古往今來(lái)人

5、們開始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問(wèn)題，例如對(duì) 于日月與星 的運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說(shuō)明……這樣,顯然,我們不為任何其他利益而 尋求智慧；只因人 本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌?學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而 深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的 學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理 解。從邏輯上說(shuō)，哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生

6、方面的那些主線性問(wèn)題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形 成存 在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。 但從歷史 上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的，而 是人以外的世 界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容。而 當(dāng)后來(lái)哲學(xué)家們把 關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么

7、以及 人和社會(huì)的美好生活問(wèn) 題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的 平常生活中的實(shí)際問(wèn)題作出 具體化和專門化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成 章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢查的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎? 什么叫“已經(jīng)檢查過(guò)的生活''或“未經(jīng)檢查過(guò)的生活” ？請(qǐng)概括，他們之間的區(qū)別，并舉 例說(shuō)明。我不批準(zhǔn)他的說(shuō)法。由于從一般意義上說(shuō),人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的

8、表達(dá) 方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問(wèn)題，即 常識(shí)性問(wèn)題、科學(xué)性問(wèn)題和哲學(xué)性問(wèn)題。常識(shí)性問(wèn)題以意見的形式出現(xiàn)，意見表達(dá)是情緒、 習(xí)慣或信念之類的東西，對(duì)于意見人們一般不需要加以證明或求證，對(duì)之表達(dá)的至多只是 接受或拒絕的態(tài)度而已;科學(xué)性問(wèn)題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù) 學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問(wèn)題的解決;哲學(xué)性問(wèn)題以思 想性問(wèn)題出現(xiàn)。思想性問(wèn)題表達(dá)的