當(dāng)代哈薩克阿依特斯阿肯的培養(yǎng)——以伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)阿依特斯藝術(shù)班為個(gè)案.pdf

1、長期生活在草原、高山、深林、大漠環(huán)境中的哈薩克人以無限豐富的感情、彪悍豁達(dá)的氣質(zhì),迸發(fā)出無窮的智慧,創(chuàng)造了絢麗多彩的草原文化?！案枧c馬是哈薩克人的兩只翅膀”這句古老諺語說明歌唱在哈薩克人民生活中的重要位置。在浩如煙海的民間詩歌當(dāng)中,阿依特斯獨(dú)樹一幟,具有濃厚的游牧文化特色。它是哈薩克族世世代代相傳的古老文化遺產(chǎn),有著廣泛的群眾基礎(chǔ),深受哈薩克族人的喜愛。阿依特斯是以對唱為基本演唱形式的傳統(tǒng)文化集會活動,同時(shí)也是傳播知識,啟迪思想和維系民

2、族心理的傳統(tǒng)文化活動。“阿肯”是哈薩克語“aq(e)n”的音譯。前蘇聯(lián)哈薩克共和國學(xué)術(shù)界對阿肯的范疇進(jìn)行過討論。比較集中的看法是:阿肯的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)包括詩人、歌手、說書人、即興演唱者。應(yīng)當(dāng)說,這基本涵蓋了阿肯這一概念的范疇。
　　 伴隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和居住方式的變遷,哈薩克族的傳統(tǒng)游牧文化也發(fā)生著變化。作為哈薩克族傳統(tǒng)游牧文化的重要組成部分,阿依特斯也在緩慢經(jīng)歷這一巨變,由于現(xiàn)代化的沖擊,許多城里的哈薩克族年輕人已經(jīng)不了解、不欣賞這

3、一藝術(shù)形式,更不必說傳承。在農(nóng)牧區(qū),大部分哈薩克族年輕人了解阿依特斯或者會彈唱,但總體上來說,阿依特斯作為哈薩克族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)還未得到較好的傳承和保護(hù)。為此,在政府的幫助和支持下,伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)專門開設(shè)了阿依特斯藝術(shù)班,旨在培養(yǎng)年輕的阿依特斯阿肯,使哈薩克族這一傳統(tǒng)藝術(shù)后續(xù)有人。本文以伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)阿依特斯藝術(shù)班為個(gè)案,希望通過對伊犁師范學(xué)院高等民族藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)的嘗試性研究,回答通過學(xué)校教育培養(yǎng)阿依特斯阿肯的可能性問題。這

4、一研究對新的歷史條件下如何培養(yǎng)哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,或許是有意義的。
　　 本文試圖從民俗學(xué)的田野調(diào)查入手,結(jié)合民間文學(xué)、民俗學(xué)以及教育人類學(xué)、文化人類學(xué)的相關(guān)知識,對當(dāng)今哈薩克阿依特斯阿肯的培養(yǎng)途徑之一的教育培養(yǎng)做出盡可能客觀、準(zhǔn)確的評價(jià)。
　　 除緒論和結(jié)論外,本論文分為四個(gè)部分:
　　 第一部分介紹阿依特斯、阿依特斯阿肯及其主要活動和生長環(huán)境。重點(diǎn)在民間文化對阿肯的熏陶作用。
　　 第二部

5、分探討作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的阿依特斯藝術(shù)及其傳承人的保護(hù)問題,主要介紹政府在阿依特斯的保護(hù)中的作用和阿依特斯阿肯的權(quán)利和義務(wù)等。
　　 第三部分根據(jù)調(diào)查資料詳細(xì)論述當(dāng)代阿依特斯阿肯的培養(yǎng)問題、這一部分深入地探討伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)阿依特斯藝術(shù)班的開辦、課程設(shè)置以及學(xué)員的學(xué)習(xí)情況、畢業(yè)后的情況,另外還要介紹阿勒泰地區(qū)開的阿依特斯藝術(shù)班的辦學(xué)情況、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等。
　　 第四部分內(nèi)容為學(xué)校教育對阿依特斯阿肯的影響,這一部分以