養(yǎng)成與反哺——從丙中洛民族文化生境看德育的多途徑實(shí)現(xiàn).pdf

1、一個(gè)多民族共生、多元文化交融的自然-人文系統(tǒng)，如何形成民族道德價(jià)值觀?其道德價(jià)值觀如何傳承?這種道德價(jià)值觀的傳承在學(xué)校德育之外是否對(duì)個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生了終身影響?它與學(xué)校德育有何不同?民族道德價(jià)值觀又是如何反作用于整個(gè)社會(huì)的自然-人文系統(tǒng)的?是本研究要解決的核心問題。丙中洛便是這樣一個(gè)獨(dú)具特色的自然-文化生態(tài)系統(tǒng)。筆者通過對(duì)丙中洛的深入考察，力求找到民族文化生境與德育的多途徑實(shí)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系。研究丙中洛獨(dú)特的自然-人文生境對(duì)民族道德價(jià)值觀

2、的傳承有何影響，其民族道德價(jià)值觀又是如何反作用于丙中洛整個(gè)社會(huì)的。繼而在人類社會(huì)歷史發(fā)展中全方位地考察教育與人的發(fā)展，試圖探尋現(xiàn)代社會(huì)除學(xué)校道德教育之外存在著的原生態(tài)的道德教育模式。另一方面，由于丙中洛鄉(xiāng)交通不發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)少，形成了相對(duì)的封閉，這與民族道德價(jià)值觀的形成有何關(guān)系?在全球化日益顯著的今天，各種信息通過網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播媒介入侵，對(duì)丙中洛每個(gè)人的生存方式與價(jià)值取向都是一種沖擊。這時(shí)，丙中洛傳統(tǒng)道德力量所起到的作用是否會(huì)減弱?民

3、族傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀還存不存在?其存在有何意義?也是本研究要探討的問題。 為此，筆者多次赴該地考察，并根據(jù)本研究問題的性質(zhì)，制作了相關(guān)問卷、訪談提綱，運(yùn)用訪談、參與、觀察、個(gè)案研究等研究方法進(jìn)行分析研究，得出結(jié)論如下： 1、丙中洛的道德價(jià)值觀是整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的一部份，因此將其放入到賴以生存的民族文化生境中分析。通過對(duì)丙中洛生態(tài)—生計(jì)、社會(huì)—?dú)v史、文化—心理三個(gè)層面上分析丙中洛民族文化生境。研究中借鑒了關(guān)于衡量族際關(guān)系的變

4、量體系，并根據(jù)丙中落具體情況，用①語言使用；②居住格局；③族際通婚；④各民族經(jīng)濟(jì)交往；⑤交友情況；⑥各民族有無械斗及其頻率、原因等；⑦宗教情況；⑧族群遷移八個(gè)可操作的指標(biāo)分析丙中洛族際關(guān)系，論證了丙中洛族群關(guān)系融洽。研究表明：在歷史進(jìn)程中，在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境的共同作用下，丙中洛的天、地、人得到了良好的契合，因而各民族和諧共存，社會(huì)穩(wěn)定和諧，這為民族道德價(jià)值觀的形成了生長(zhǎng)提供了豐富的土壤。丙中洛的天地系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系進(jìn)而沉積了穩(wěn)

5、定的民族文化心理，三者緊密聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成了丙中洛民族文化生境，繼而影響民族道德價(jià)值觀的生長(zhǎng)、發(fā)展、傳承。 2、丙中洛各民族融洽，社區(qū)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和睦的氛圍。人們?cè)谶@種有著傳統(tǒng)美德與良好社會(huì)生產(chǎn)、生活環(huán)境中形成了團(tuán)結(jié)、互助、尊老、愛幼、善良、好客，誠(chéng)實(shí)、利他、勤勞、樸實(shí)等道德品質(zhì)，并世代相傳，維系著社區(qū)多態(tài)文化的和諧與穩(wěn)定。本研究從人與自然、人與他人、人與社會(huì)三個(gè)層面研究丙中洛民族道德價(jià)值觀的構(gòu)成。第一，人與自然的關(guān)系。丙中洛

6、人與自然一脈相承，人們愛護(hù)自然、也敬畏自然，形成了“天人合一”的人與自然的道德價(jià)值觀。第二，個(gè)人與他人的關(guān)系。以居住格局為單位，從行政村與行政村之間人的關(guān)系、行政村內(nèi)的人際關(guān)系；自然村與自然村的關(guān)系、自然村內(nèi)的人際關(guān)系；組與組的關(guān)系、組內(nèi)人際關(guān)系；家庭與家庭之間、家庭內(nèi)部的人際關(guān)系來考察其人與人之間的道德價(jià)值觀。最終用“仁”、“義”、“孝”、“禮”、“信”、“儉”來概括丙中洛個(gè)人與他人關(guān)系的核心。第三，人與群的關(guān)系。研究結(jié)果表明，當(dāng)丙中

7、洛個(gè)人違背了社會(huì)整體的道德價(jià)值觀，除了觸犯法律，需要用法律手段來解決的以外，過去由神判、巫師來判決，現(xiàn)在由村主任來調(diào)解。通常以下四種方式來調(diào)節(jié)矛盾與糾紛：①禁忌；②習(xí)慣法；③宗教；④社會(huì)壓力。體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的價(jià)值整合，使個(gè)人愿望在群體目標(biāo)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，從而塑造人的基本道德價(jià)值觀，規(guī)范其行為，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)部分之間的關(guān)系，以保證社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。 3、丙中洛學(xué)校道德教育存在教材統(tǒng)一化、教

8、學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際相脫離、師資不足等問題。學(xué)校道德教育無法在社會(huì)成員的道德造就發(fā)面保持其支配的地位。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，丙中洛民族道德價(jià)值觀形成了一套獨(dú)特的道德教育體系，其道德價(jià)值觀的傳承借助于民族家庭教育、社區(qū)教育、宗教教育等各方面的教育實(shí)踐活動(dòng)來完成。 4、將丙中洛民族道德價(jià)值觀的傳承與學(xué)校德育中的各教育要素作對(duì)比，得出學(xué)校教育具有目的統(tǒng)一化、教育方式單一化、傳統(tǒng)化、教育形式固定化、教育時(shí)空的狹小化等特點(diǎn)。而學(xué)校外

9、的多種道德教育是源于鮮活的生活的，其途徑卻是多樣化的、豐富多彩的。丙中洛民族道德價(jià)值觀的傳承目標(biāo)是成為一個(gè)“社會(huì)人”，具有教育者與教育者界限模糊、教育方法豐富化、教育形式多樣化、無處不在的、無孔不入等特點(diǎn)。丙中洛道德價(jià)值觀傳承對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)、發(fā)展多元文化教育、走出單一的學(xué)校道德教育困境有著如下啟示： 啟示一：多元文化下德育需要多途徑實(shí)現(xiàn)。教育沒有優(yōu)劣之分，沒有先進(jìn)與落后之分，只有適應(yīng)與否。沒有任何一種教育模式是完滿的、周全的，

10、道德教育不能因?yàn)閷W(xué)校道德教育的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，脫離學(xué)生生活實(shí)踐就要走向丙中洛式的鄉(xiāng)土教育模式。而是兩種不同教育形態(tài)之間有機(jī)聯(lián)系的加強(qiáng)，是各種教育形態(tài)的揚(yáng)棄。丙中洛民族道德教育的豐富多樣性，將與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化的道德教育構(gòu)成互補(bǔ)，共同促進(jìn)道德教育的發(fā)展。啟示二：道德教育應(yīng)源于生活、歸于生活。生活不但是道德教育的出發(fā)點(diǎn)，而且也是道德教育的落腳點(diǎn)。一方面是生活賦予了道德教育的意義；另一方面道德教育是為了生活。啟示三：在全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中，丙