學(xué)校道德責(zé)任教育研究.pdf

1、道德責(zé)任既是倫理學(xué)中的一個(gè)古老而關(guān)鍵的范疇，也是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)常遭遇的一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。說(shuō)它古老，是因?yàn)樵谥形鱾惱硭枷胧分校瑢?duì)道德責(zé)任的論述早已有之且立論宏富；說(shuō)它關(guān)鍵，是因?yàn)榈赖仑?zé)任作為一種道德現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們?cè)谔幚砣?我、他-我、群-我、類-我之道德關(guān)系時(shí)所應(yīng)當(dāng)秉奉的道德立場(chǎng)與道德要求?？梢哉f(shuō)，對(duì)道德教育的任何探討，都不大可能不涉及道德責(zé)任及道德責(zé)任教育問(wèn)題。因?yàn)?，從一定意義上講，道德教育歸根結(jié)底就是道德責(zé)任教育，就是教人如何

2、負(fù)責(zé)地去生活與行動(dòng)的教育。如果說(shuō)道德責(zé)任之于道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性使得道德責(zé)任教育成為道德教育的題中應(yīng)有之義的話，那么，現(xiàn)實(shí)生活中道德責(zé)任的普遍缺失則使得道德責(zé)任教育勢(shì)在必行。即使不能把責(zé)任意識(shí)的喪失全部歸咎于道德教育的無(wú)效或無(wú)力，也不能把讓人負(fù)責(zé)的重任全部寄望于道德教育的改革，但任何放棄道德責(zé)任教育的嘗試，在理論和實(shí)踐中都已被證實(shí)是不可取的。加強(qiáng)道德責(zé)任的教育已成為世界各國(guó)教育改革的共同趨勢(shì)。 本研究屬基礎(chǔ)理論研究，目的在于通過(guò)

3、考察道德責(zé)任發(fā)生的邏輯始源和發(fā)展變化的機(jī)制，揭示道德責(zé)任之于人、之于人的生活的終極意義，并嘗試為提高當(dāng)下公民的道德責(zé)任素質(zhì)、實(shí)施道德責(zé)任教育、革除既有道德教育體系的積弊、提高道德教育的實(shí)效，提供一種基于理論理性與實(shí)踐理性相統(tǒng)合的思考框架。鑒于道德責(zé)任的發(fā)生、發(fā)展不是完全順應(yīng)歷史時(shí)態(tài)的運(yùn)行路徑而是有其獨(dú)特的發(fā)展邏輯的，本研究交錯(cuò)運(yùn)用分析與綜合、歸納與演繹的研究路徑，通過(guò)歷史文獻(xiàn)考察，重點(diǎn)探察了道德責(zé)任的內(nèi)涵、意義以及既有的道德責(zé)任教育模式

4、，并嘗試運(yùn)用道德哲學(xué)、道德心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究成果，論證了道德責(zé)任的可能性，為學(xué)校道德責(zé)任教育的理論設(shè)想和實(shí)踐策略提供了較充分的立論前提。 本研究以現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)和理論的盤(pán)查為切入點(diǎn)，圍繞有關(guān)道德責(zé)任和學(xué)校道德責(zé)任教育的核心問(wèn)題展開(kāi)論述，共分六個(gè)章目。 第一章著重考察道德責(zé)任的內(nèi)涵，以及與相關(guān)概念的區(qū)辨。所謂道德責(zé)任，乃社會(huì)個(gè)體基于對(duì)自身作為關(guān)系性存在和所占有的社會(huì)角色的發(fā)展性認(rèn)識(shí)，根據(jù)一定社會(huì)的道德價(jià)值體系，自覺(jué)踐履各

5、種道德要求的道德行為能力以及對(duì)自己的行為后果的善、惡的承擔(dān)。道德責(zé)任以其高度的理性自制和自由、自覺(jué)為特征，強(qiáng)調(diào)對(duì)可預(yù)見(jiàn)的行為后果的承擔(dān)。 第二章著重探究道德責(zé)任的意義。人之所以要負(fù)責(zé)，是因?yàn)榈赖仑?zé)任是人之為人的根本，從更加現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，道德責(zé)任既是個(gè)體智慧地處理各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的生活方式，也是其實(shí)現(xiàn)自身乃至促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必要內(nèi)容和途徑。 第三章關(guān)注道德責(zé)任的分類，根據(jù)個(gè)體作為社會(huì)關(guān)系的存在的本質(zhì)，道德責(zé)任相應(yīng)區(qū)分為個(gè)人

6、生活、公共生活和全球視野中的各種具體責(zé)任，并呈現(xiàn)出層次性、發(fā)展性特征，已經(jīng)超出了馬克思所理解的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，拓展到了人與自然的關(guān)系中。 第四章是論文的重點(diǎn)之一，主要從倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的維度考察“人何以能負(fù)責(zé)”的問(wèn)題。首先，從道德哲學(xué)領(lǐng)域，從人是有自由意志的，自由意志是人的存在本質(zhì)入手，肯定自由是責(zé)任的基礎(chǔ)和前提；其次，心理學(xué)領(lǐng)域以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究為例，他主張兒童的道德發(fā)展主要是道德判斷的發(fā)展，而道德責(zé)任是

7、道德判斷的集中體現(xiàn)，他從個(gè)體發(fā)展的微觀領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了道德責(zé)任的個(gè)體發(fā)生機(jī)制，主張道德責(zé)任是發(fā)生、發(fā)展的，經(jīng)歷了他律的客觀責(zé)任和自律的主觀責(zé)任兩個(gè)階段。只有主觀責(zé)任才是真正的責(zé)任，協(xié)作是道德責(zé)任發(fā)生、發(fā)展的根本原因；最后，從社會(huì)學(xué)角度考察人如何能負(fù)責(zé)的機(jī)理，主要從人的社會(huì)關(guān)系性存在入手，肯定社會(huì)性是構(gòu)成人的道德能力的重要基礎(chǔ)，人無(wú)法脫離社會(huì)獨(dú)立生存，這使得道德責(zé)任成為可能。應(yīng)該正確看待學(xué)校這一因素對(duì)道德責(zé)任發(fā)展的獨(dú)特作用及其有限性。

8、 第五章探究道德責(zé)任是否可教的問(wèn)題。道德責(zé)任是道德的下位概念，解決了道德是否可教的問(wèn)題，道德責(zé)任是否可教的問(wèn)題自然迎刃而解。關(guān)于道德是否可教的分歧的本質(zhì)是對(duì)道德之“教”的理解不同。道德之教并不一定就是灌輸、說(shuō)教，它在本質(zhì)、形式及內(nèi)容上都有更加寬泛和深刻的涵義?？隙ǖ赖驴山?，道德責(zé)任可教就成為合乎邏輯的結(jié)論。 第六章是本研究的主旨所在，即嘗試對(duì)學(xué)校道德責(zé)任教育的一般理念和實(shí)踐策略進(jìn)行構(gòu)想。首先界定了學(xué)校道德責(zé)任教育的內(nèi)涵，以

9、及既有道德教育模式對(duì)道德責(zé)任教育的啟示。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了有效的道德責(zé)任教育應(yīng)有的理念：真正有效的學(xué)校道德責(zé)任教育，應(yīng)該以教學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)而不是循規(guī)蹈矩為目的，以尊重學(xué)生的自由為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)。最后以既有的幾種典型的教授道德責(zé)任的方法為佐證，對(duì)學(xué)校道德責(zé)任教育的實(shí)踐策略提供了五點(diǎn)建議：倡導(dǎo)創(chuàng)設(shè)一種尊重學(xué)生自由、鼓勵(lì)自律和自治的氛圍；注重現(xiàn)實(shí)情景中道德責(zé)任判斷與推理能力的培養(yǎng)；注重學(xué)生的相互協(xié)作和主動(dòng)實(shí)踐；遵從道德責(zé)任的層