月亮山苗族鼓藏儀式的個(gè)體社會(huì)化功能研究.pdf

1、教育的根本目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)體知識(shí)與文化、現(xiàn)代性與民族性的全面發(fā)展。民族地區(qū)的學(xué)校教育在實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中起著重要的作用，其系統(tǒng)地、有組織地、有邏輯地傳授個(gè)體科學(xué)文化知識(shí)。但個(gè)體存在多方面發(fā)展的可能性，尤其是其精神發(fā)展的無(wú)限性，受時(shí)間和空間局限的學(xué)校教育中有限的信息量使個(gè)體無(wú)法全面窺知一個(gè)民族的教育精神，無(wú)法滿足個(gè)體全面發(fā)展的需要。因此，個(gè)體社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)不可能由學(xué)校教育單獨(dú)承擔(dān)，學(xué)校教育是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的主要手段和方式而不是

2、唯一。由此本研究假設(shè):存在于學(xué)校之外的民族文化同樣對(duì)個(gè)體具有社會(huì)化的功能，而且與學(xué)校教育可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共生。實(shí)地考察在此假設(shè)基礎(chǔ)上展開。
　　通過(guò)對(duì)苗族鼓藏儀式的考察發(fā)現(xiàn):作為苗族存在已久的祭祖儀式，鼓藏儀式是苗族所有習(xí)俗文化中最重要和最隆重的活動(dòng)，在人們的生活中具有極其重要的地位，是苗族社會(huì)眾多文化因素中影響個(gè)體發(fā)展最為重要的民族文化。鼓藏儀式蘊(yùn)含著豐富的苗族傳統(tǒng)文化，生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)了苗族人們的生活方式與心理狀態(tài)，并通過(guò)儀式中的器

3、物、言行等符號(hào)象征體系作用于個(gè)體，體現(xiàn)了教育內(nèi)涵的文化性與民族性，對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值。那么苗族鼓藏儀式對(duì)個(gè)體是否具有社會(huì)化功能？具有哪些社會(huì)化功能呢？
　　儀式功能的闡釋首先需從儀式結(jié)構(gòu)的分析入手，儀式結(jié)構(gòu)的分析需從儀式過(guò)程的描述開始。本研究從苗族鼓藏儀式的田野考察出發(fā)，以位于月亮山腹地的黔東南苗族侗族自治州從江縣加勉鄉(xiāng)作為主要考察點(diǎn)，對(duì)苗族鼓藏儀式進(jìn)行了詳細(xì)實(shí)地考察。首先對(duì)鼓藏儀式所依從的外部文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了解;其次對(duì)

4、鼓藏儀式的過(guò)程、組織形式，以及儀式中人與人之間的關(guān)系進(jìn)行詳盡考察，并通過(guò)深入訪談了解儀式中符號(hào)的象征意義。在此基礎(chǔ)上，以鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)體社會(huì)化為中軸，以符號(hào)化人的作用為基點(diǎn)，堅(jiān)持主客位相結(jié)合的原則，運(yùn)用文獻(xiàn)法和田野考察法，基于結(jié)構(gòu)功能理論和社會(huì)化理論，深入分析苗族鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)和對(duì)個(gè)體的社會(huì)化功能，得出以下結(jié)論:
　　1.苗族鼓藏儀式的儀式過(guò)程具有交融的特點(diǎn)和轉(zhuǎn)換的功能，使個(gè)體適應(yīng)了社會(huì)生活。運(yùn)用特納“儀式過(guò)程

5、”理論分析鼓藏儀式可見，儀式過(guò)程分為“分離——闕限——聚合”三個(gè)階段，當(dāng)人們經(jīng)過(guò)闕限階段重新回到社會(huì)結(jié)構(gòu)中時(shí)，個(gè)體經(jīng)過(guò)鼓藏儀式的影響，能夠與現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值、道德和秩序相一致，適應(yīng)重新聚合后的社會(huì)生活。
　　2.鼓藏儀式對(duì)家族成員具有社會(huì)化功能，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人角色社會(huì)化、道德社會(huì)化以及對(duì)族群身份的認(rèn)同。
　　3.鼓藏儀式通過(guò)“教——化——實(shí)踐”互動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化。在鼓藏儀式中，當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展到一定的水平，形成一定的認(rèn)知圖

6、式時(shí)，外在的教化內(nèi)容經(jīng)過(guò)認(rèn)知圖式的同化內(nèi)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)蓄，指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐，并在實(shí)踐中強(qiáng)化認(rèn)知。
　　4.鼓藏儀式通過(guò)人的社會(huì)化方式實(shí)現(xiàn)家族的整合。首先，通過(guò)角色的社會(huì)化，使個(gè)體了解一定角色的行為規(guī)范與社會(huì)期待，以角色扮演參與社會(huì)群體生活。而后通過(guò)倫理道德社會(huì)化，規(guī)范個(gè)體的行為，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。最后，鼓藏儀式中符號(hào)隱含的歷史記憶使個(gè)體產(chǎn)生集體意識(shí)，認(rèn)同族群的身份，增強(qiáng)族群的凝聚力。
　　5.在鼓藏儀式的社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體

7、與社會(huì)之間的關(guān)系既不是社會(huì)決定論所說(shuō)的強(qiáng)制關(guān)系，也不是個(gè)體能動(dòng)論所言的自主關(guān)系，而是互動(dòng)論所說(shuō)互動(dòng)的關(guān)系。社會(huì)通過(guò)鼓藏儀式影響個(gè)體，使個(gè)體成為一個(gè)社會(huì)人;同時(shí)儀式的社會(huì)化過(guò)程推動(dòng)個(gè)體參與鼓藏儀式，促進(jìn)了族群的凝聚與整合。因此，鼓藏儀式的社會(huì)化過(guò)程在“化個(gè)體”的同時(shí)“化社會(huì)”。
　　通過(guò)對(duì)苗族鼓藏儀式的過(guò)程、結(jié)構(gòu)與功能的解析，證明了存在于學(xué)校之外的民族文化對(duì)個(gè)體同樣具有社會(huì)化功能。這一功能既是個(gè)體民族性發(fā)展的需要，也是民族地區(qū)教育發(fā)

8、展與完善的需要，具有其存在的價(jià)值與必要性。民族性是一個(gè)社會(huì)人應(yīng)具備的一般人格特征，是民族教育滋生的土壤，是以傳授自然科學(xué)知識(shí)為主的學(xué)校教育的有力補(bǔ)充。然而，現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的潮流，學(xué)校教育的重要性不可置否，并且民族文化中存在的消極因素也需要學(xué)校教育進(jìn)行正確的引導(dǎo)與解釋。由此可見，鼓藏儀式對(duì)個(gè)體的社會(huì)化功能與學(xué)校教育之間并不是對(duì)立的關(guān)系，而相互補(bǔ)充的，正是基于互補(bǔ)的關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)二者的共生，即在相互尊重、相互適應(yīng)的前提下，實(shí)現(xiàn)二者的和諧發(fā)

9、展，從而更好地促進(jìn)民族地區(qū)個(gè)體的社會(huì)化。
　　以鼓藏儀式對(duì)個(gè)體社會(huì)化功能為參照，折射出民族地區(qū)學(xué)校教育中個(gè)體社會(huì)化過(guò)程的危機(jī):社會(huì)化目的出現(xiàn)偏差，忽視民族文化生態(tài)環(huán)境;社會(huì)化內(nèi)容不適應(yīng)民族生存環(huán)境;社會(huì)化方式的單一性，以說(shuō)教為主。借鑒鼓藏儀式的社會(huì)化過(guò)程，對(duì)民族地區(qū)學(xué)校社會(huì)化過(guò)程提出建議:回歸生活世界，關(guān)注民族地區(qū)生活世界;注重人性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生道德;整合教育文化資源;改變單一的教育模式。
　　總體而言，本研究已完成預(yù)期研究

10、目標(biāo)，一方面，對(duì)苗族鼓藏儀式的個(gè)體社會(huì)化功能分析，為我國(guó)社會(huì)化研究本土化提供素材，為理解苗族文化的傳承路徑和苗族個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程提供一個(gè)新視角。另一方面，對(duì)存在于學(xué)校陣地之外的民族文化對(duì)個(gè)體社會(huì)化功能，及其與學(xué)校教育互補(bǔ)共生的論證，對(duì)于其他類似民族地區(qū)中個(gè)體的社會(huì)化發(fā)展具有一定的借鑒，但是由于不同民族具有不同的歷史背景與文化生態(tài)環(huán)境，因此具有針對(duì)性的互補(bǔ)共生理念也具有一定的局限性，其對(duì)其他民族地區(qū)的適應(yīng)性需做進(jìn)一步的論證。鼓藏儀式作為苗族