沖突與調(diào)諧-佛寺教育與義務(wù)教育基本權(quán)利關(guān)系研究.pdf

1、美麗的西雙版納，悠久的傣族文明，燦爛的貝葉文化。長期以來，傣族的民族文化傳統(tǒng)都是通過佛寺教育這一特殊形式來完成——男童年滿7歲就出家為僧，在佛寺中學(xué)習(xí)南傳上座部佛教、傣語言文字以及豐富的民族文化知識(shí)，從而在還俗后成為傣族的“知識(shí)分子”。佛寺即學(xué)校，佛爺即老師。然而這種兼具宗教信仰和民族文化權(quán)利雙重內(nèi)涵的傳統(tǒng)教育模式卻同代表著受教育權(quán)的義務(wù)教育制度的諸多法律安排之間產(chǎn)生了強(qiáng)大的張力。上學(xué)抑或是出家？學(xué)校抑或是佛寺？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，權(quán)利與

2、權(quán)利的激蕩，國家法與習(xí)慣法的際會(huì)，民族文化與主流文明的碰撞，構(gòu)成了本文所欲關(guān)注的核心面向。
　　 全文開篇設(shè)置了導(dǎo)論，該部分主要針對本文的一些基礎(chǔ)性和前提性問題進(jìn)行全面介紹，包括選題的由來，研究背景、意義和現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處，重點(diǎn)與難點(diǎn)以及研究方法等。正文部分則可大致分為如下三個(gè)板塊。
　　 首先，對西雙版納地區(qū)傣族佛寺教育與義務(wù)教育關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀及最新發(fā)展進(jìn)行全面而深入的描述，并作適當(dāng)?shù)膶?shí)證分析與歸納總結(jié)。這又可分為兩個(gè)

3、部分。在第一章中，主要是結(jié)合手頭掌握的有關(guān)資料和調(diào)研成果，對西雙版納和西雙版納傣族、南傳上座部佛教以及西雙版納傣族傳統(tǒng)的佛寺教育的基本情況進(jìn)行介紹。在第二章中，主要是對于西雙版納地區(qū)義務(wù)教育和佛寺教育的現(xiàn)狀調(diào)研及實(shí)證分析。包括對調(diào)研相關(guān)事項(xiàng)的前提性說明、佛寺教育和義務(wù)教育的現(xiàn)狀、當(dāng)前對義務(wù)教育和佛寺教育關(guān)系的協(xié)調(diào)以及義務(wù)教育和佛寺教育關(guān)系的新發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行介紹和分析。前兩章肩負(fù)著“提出問題”的使命，旨在為本文的后續(xù)分析提供一個(gè)明晰而完整

4、的考察樣本。
　　 其次，對西雙版納傣族佛寺教育與義務(wù)教育的關(guān)系進(jìn)行法學(xué)分析。即從理論、規(guī)范、比較、案例等綜合視角展開全面而深入的論證。在范圍上涉及作為核心的基本權(quán)利沖突，尤其是本文首倡的同一主體的基本權(quán)利沖突理論，以及在此基礎(chǔ)上衍生而出的權(quán)力與權(quán)力的沖突、權(quán)利與權(quán)力的沖突以及國家法和習(xí)慣法的沖突等。該部分主要由如下章節(jié)構(gòu)成。第三章主要是對于佛寺教育和義務(wù)教育關(guān)系問題中涉及的基本權(quán)利的理論進(jìn)行細(xì)致梳理，從而構(gòu)建起權(quán)利沖突分析的基

5、礎(chǔ)框架。主要涉及受教育權(quán)、宗教信仰自由權(quán)、少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣權(quán)和少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字權(quán)等四個(gè)權(quán)利。第四章主要是對于基本權(quán)利沖突的一般性原理進(jìn)行梳理和分析。包括對基本權(quán)利沖突基本內(nèi)涵和基本范疇的論述、傳統(tǒng)意義上解決基本權(quán)利沖突的模式的分別述評，提出基本權(quán)利沖突在同一主體上的新特點(diǎn)等，并同傣族佛寺教育義務(wù)教育關(guān)系問題相結(jié)合。第五章主要是對于佛寺教育和義務(wù)教育關(guān)系中的其他沖突理論，包括權(quán)力與權(quán)力沖突的理論、權(quán)利與權(quán)力沖突的理論以及國

6、家法和習(xí)慣法的沖突理論，并同樣與傣族佛寺教育和義務(wù)教育的關(guān)系問題進(jìn)行緊密結(jié)合。第六章主要是對于佛寺教育和義務(wù)教育關(guān)系問題同其他其他民族、國家和地區(qū)乃至域外典型案例進(jìn)行比較分析。包括同信仰南傳佛教的布朗族、信仰藏傳佛教的藏族和具有宗教教育傳統(tǒng)的伊斯蘭民族進(jìn)行比較分析，同美國、加拿大、德國、俄羅斯、日本、泰國以及我國臺(tái)灣地區(qū)的相近制度進(jìn)行比較分析，以及同美國“威斯康辛州訴約德等”案這一域外典型案例進(jìn)行比較分析等?？梢?，這四章內(nèi)容主要完成“分

7、析問題”的任務(wù)，是全文論述的核心。
　　 最后，提出調(diào)諧西雙版納傣族佛寺教育與義務(wù)教育的關(guān)系的對策和解決方案。經(jīng)過現(xiàn)實(shí)問題的呈現(xiàn)和深入的法學(xué)分析后，提出對策和解決方案就成為全文論述邏輯的最終落腳點(diǎn)。這部分由指導(dǎo)思想和制度實(shí)施兩章組成。在調(diào)諧佛寺教育與義務(wù)教育關(guān)系指導(dǎo)思想的問題上，即本文的第七章，主要涉及作為本土資源的中華民族多元一體格局理論、作為域外之鑒的多元文化主義思潮、作為核心路徑的同一主體基本權(quán)利沖突的解決并最終提出作為宏

8、觀應(yīng)對邏輯的“佛寺教育問題”的法治化進(jìn)路等。在解決佛寺教育問題的制度機(jī)制問題上，即本文的第八章，則主要從作為基本制度的義務(wù)教育體系中傣族傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展機(jī)制、作為配套制度的義務(wù)教育體系中傣族文化教育發(fā)展的保障機(jī)制、作為重要制度的傣族佛寺對于宗教傳承的發(fā)展與完善機(jī)制以及作為核心制度的西雙版納佛寺教育問題的法治化等方面進(jìn)行詳細(xì)構(gòu)建。
　　 此外，在本文的余論中，針對佛寺教育與義務(wù)教育關(guān)系的相關(guān)問題作了一定的拓展和展望，這些問題有的

9、由于文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性考量而未予涉及，有的由于篇幅的限制的而不能深入探討，有的由于過于宏觀而超出了本文所能承載的能力范圍，但卻無一不是在未來的研究中應(yīng)給予足夠關(guān)注的重要面向。希望本文的拋磚引玉，能夠引起學(xué)界對這些問題的充分重視。
　　 綜上，本文旨在以西雙版納傣族佛寺教育與義務(wù)教育沖突問題的客觀描述為基礎(chǔ)，以其中蘊(yùn)含的以基本權(quán)利沖突為核心的法學(xué)要素沖突為視角，以中華民族多元一體格局理論、作為域外之鑒的多元文化主義思潮為指導(dǎo)，以相關(guān)