豐都“鬼城”廟會(huì)歷史變遷研究.pdf

1、重慶市豐都縣歷來(lái)有“鬼城”之稱，縣內(nèi)的平都山上供奉著大量的地獄鬼神，2014年11月“豐都廟會(huì)”被正式列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，作為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的以地獄鬼神作為祭祀對(duì)象的廟會(huì)活動(dòng)，其獨(dú)特的鬼神信仰和文化內(nèi)涵使得它在中國(guó)的廟會(huì)文化中獨(dú)具一格。
　　對(duì)豐都廟會(huì)歷史進(jìn)行專門研究的主要是2016年陳世松老師的《豐都廟會(huì)源流考》，他提出了豐都縣平都山上以祭祀閻羅天子為主的廟會(huì)“萌生于唐宋時(shí)期，形成于明朝中后期，興盛于清代至民國(guó)時(shí)期”

2、，但只探索了豐都廟會(huì)的源流并未做全面的變遷研究。在前輩研究的基礎(chǔ)上，本文則采用廣義的豐都廟會(huì)，即在重慶市豐都縣內(nèi)依托廟觀而舉行的集祭祀、商貿(mào)、娛樂(lè)為一體的民俗文化活動(dòng)，將時(shí)間線設(shè)定在新中國(guó)建立前，主要從歷史學(xué)的角度對(duì)豐都廟會(huì)的歷史變遷進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，探索豐都廟會(huì)的起源，清代和民國(guó)豐都廟會(huì)的繁盛狀況，豐都廟會(huì)歷史變遷根本動(dòng)力的分析，以及豐都廟會(huì)的地位，文章主要有以下六個(gè)部分：
　　緒論部分簡(jiǎn)要說(shuō)明了豐都廟會(huì)的選題來(lái)源和選題意義，簡(jiǎn)要

3、總結(jié)了廟會(huì)的研究綜述、豐都鬼神文化的研究綜述和豐都廟會(huì)的研究現(xiàn)狀，確定了本文的研究方式為文獻(xiàn)法，主要為歷史學(xué)視角。
　　第一章是重慶市豐都縣的概況。本文的“豐都廟會(huì)”為廣義的豐都廟會(huì)，其依托平都山和豐都“鬼城”而產(chǎn)生和發(fā)展，所以必須先要了解平都山宗教信仰的演變，同時(shí)廟會(huì)所處的豐都縣乃至三峽區(qū)域的地理環(huán)境和歷史文化都對(duì)豐都廟會(huì)有重大影響。
　　第二章是清代的豐都廟會(huì)研究。主要分為兩個(gè)部分：一是探索明代以前豐都是否有廟會(huì)，明代以

4、前雖然沒(méi)有確切的廟會(huì)記載但平都山一直都是香火鼎盛的道教名山，它具備有產(chǎn)生廟會(huì)的條件。二是清代的豐都廟會(huì)，清光緒歷史文獻(xiàn)中有天子娘娘廟會(huì)的明確記載，分別對(duì)清文獻(xiàn)記載中豐都廟會(huì)的時(shí)空分布、內(nèi)容和影響范圍進(jìn)行了分析。
　　第三章是民國(guó)時(shí)期的豐都廟會(huì)。這一時(shí)期的豐都廟會(huì)有次數(shù)多、時(shí)間長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、影響力廣等特點(diǎn)，廟會(huì)的形式既有朝山進(jìn)香型的香會(huì)，也有縣城內(nèi)的迎神賽會(huì)，廟會(huì)內(nèi)容包含了宗教祭祀、民生百計(jì)和休閑娛樂(lè)，廟會(huì)的影響范圍擴(kuò)大為四川本省和

5、部分外省。此外，該章還分析了這一時(shí)期普通民眾、政府和新興知識(shí)分子對(duì)廟會(huì)的態(tài)度；最后做了一個(gè)小總結(jié)，里面梳理了豐都廟會(huì)的代表物“路引”的歷史以及民國(guó)時(shí)期豐都廟會(huì)的變化。
　　第四章主要是對(duì)豐都廟會(huì)變遷根本動(dòng)力的分析。豐都廟會(huì)能吸引來(lái)自全國(guó)的香客，其根本原因還是民眾對(duì)豐都地獄的信仰，這種信仰的變遷有兩大特點(diǎn)：一是豐都地獄信仰的廣泛傳播；二是重慶市豐都“鬼城”地位的確立和影響。此外本章還分析了豐都鬼神文化對(duì)周邊地區(qū)的影響。
　　第