新時(shí)期農(nóng)村小學(xué)生心理健康教育反思(原稿)

1、 摘要：當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)學(xué)生為獨(dú)生子女，由于社會(huì)、家庭、學(xué)校等各方面原因，導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生在學(xué)習(xí)困難、情緒不穩(wěn)、孤獨(dú)膽小、懼怕挫折、缺乏毅力，進(jìn)而身上存在著懶惰、怯懦、自私等特點(diǎn)。如果學(xué)生的這些心理問(wèn)題不能正確引導(dǎo)而任其發(fā)展，他們的主體性就不能更好地得以發(fā)揮，甚至有可能造成嚴(yán)重的后果。因此，在新時(shí)期，有必要針對(duì)小學(xué)生可能出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，從正面給予他們幫助和指導(dǎo)，促使學(xué)生的德智體美勞全面、健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：回歸本真立德樹人幸福教育一

2、、反璞歸真有一句話我特別欣賞， “就因?yàn)槲覀円呀?jīng)走了很久，以至于忘記我們?yōu)槭裁匆霭l(fā)。 ”很多時(shí)候我們其實(shí)都需要回頭望望，看看自己的過(guò)去，這樣有利于我們更好的前行。曾子《大學(xué)》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 ”

3、翻譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的核心素養(yǎng)發(fā)展情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)習(xí)的內(nèi)容要求和質(zhì)量要求結(jié)合起來(lái)，以此推動(dòng)中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的有效落實(shí)。這一理論體系，一方面可通過(guò)引領(lǐng)和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，改變當(dāng)前存在的“學(xué)科本位”和“知識(shí)本位”現(xiàn)象；另一方面，可幫助學(xué)生明確未來(lái)的發(fā)展方向

4、，激勵(lì)學(xué)生朝著這一目標(biāo)不斷努力。眾所周知，文化基礎(chǔ)是人存在的根和魂。文化基礎(chǔ)重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)和技能，掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。黨的教育方針和《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的》形成吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，可以看到國(guó)家和教育部門對(duì)教育準(zhǔn)確把握和對(duì)德育的重視程度。三、呵護(hù)天性讀《孟子卷》 ，知道《三字經(jīng)》的首句“人之初，性本善” ，這句話孟子由提出，并

5、貫穿于其思想學(xué)說(shuō)中。他認(rèn)為，人性可以為善，人為不善，不是人自身材質(zhì)的罪過(guò)，而是周圍環(huán)境的影響。性善就是出于人的本性、天性，孟子稱之為“良知” “良能” 。 “人之性善，猶水之就下” ，人沒(méi)有不可以為善的，水沒(méi)有不向下流的。 “人之可使為不善” ，不是人的本性，而是像水被“搏” “激”向上一樣，是“勢(shì)”造成的。這里的“勢(shì)”指周圍環(huán)境。所以善念、真誠(chéng)、尚美、求知欲、自信心等等，這些善的表現(xiàn)和體驗(yàn)一樣是一個(gè)人天生就有的秉性。只不過(guò)在后天的培養(yǎng)