《論公民的不服從義務(wù)》梭羅

1、論公民的不服從義務(wù) 論公民的不服從義務(wù)我衷心接受這句名言：“管得越少的政府，就越是好政府。 ”我也十分希望看到這句話被迅速、系統(tǒng)地實施。如果該思想被徹底實施，最終將會得到大約這樣一個結(jié)果：“什么都不管的政府，便是最好的政府。 ”這也是我堅信的。當(dāng)人們準備好接受它時，這便會成為人們將擁有的那種社會管理模式。政府至多算某種權(quán)宜，可帶來方便，但大部分政府通常、所有的政府有時都不帶來方便。我們一直以來譴責(zé)常備軍。常備軍人數(shù)眾多，機構(gòu)繁冗，好采用

2、暴力，所以反對聲此起彼伏本為理所應(yīng)當(dāng)。到最后，我們也許會發(fā)現(xiàn)這些譴責(zé)會指向常設(shè)政府，常備軍只是政府的一條手臂而已。政府本身是一種形式，一種人民選舉出來執(zhí)行自己意志的形式，但當(dāng)人民需要它執(zhí)行民意時，它卻像常備軍一樣可能被人利用，甚至濫用?？纯船F(xiàn)在正在進行的美墨戰(zhàn)爭 吧，它正是相對少數(shù)人利用政府工具的杰作，因為從一開始，人民就不同意這種做法。 現(xiàn)在的美國政府是過去留下來的，但是歷史不長 。它始終在努力要把自己完整地傳遞給下一代，但實際上每

3、一刻它都在丟失一些東西，不能讓自己完好無損。它本身不像一個活人那樣充滿生機和力量，因為一個人可以用自己的意志來控制自己。對人民來說，政府倒更像是一桿木槍。雖然如此，它卻并非完全不必要，人民總是需要這樣一種復(fù)雜的大機器，聽一聽它的噪音，以此滿足他們對“社會管理秩序” 的想法。這樣一來，政府們的優(yōu)勢便顯露出來，展示出它們是多么有能力去指揮國民，欺騙自己，只為了一己私利。這樣當(dāng)然很好，我們也必須接受。但是，這個政府卻從未想過促進任何事業(yè)的發(fā)展

4、，而是身手敏捷地走偏了。它不去促進國家的自由，也不去穩(wěn)定西部的騷亂，更不好好以身作則教化國民。美國人天生自帶的性格，創(chuàng)造了美國人現(xiàn)在所有的成就，但如果沒有政府干擾，他們還會做得更多。政府作為表達人民意愿的一種工具，是一種可提供便利的權(quán)宜工具，人們非常樂意通過它保持彼此獨立。但正如我從前所說，當(dāng)政府最大限度地行使權(quán)宜時，它就最大限度地獨立了。貿(mào)易和商業(yè)若不是像印度橡膠一樣有足夠的彈性，就無法跳過立法者們不斷設(shè)下的一道道障礙。如果我們根據(jù)立

5、法者給我們帶來的后果進行判斷，而不是根據(jù)他們的意圖，那他們真應(yīng)當(dāng)同那些把障礙物放到鐵軌上的調(diào)皮搗蛋者一樣，受到同樣的懲罰。 但是，作為一個公民，如實地講，我并不完全贊同那些自稱無政府主義者的人，比起無政府，我更贊同有一個好政府。讓每個人都說明什么樣的政府會贏得他們的尊重，這將是政府走向成功的第一步。 畢竟存在現(xiàn)實原因。為什么人民一旦掌握權(quán)力，便會立刻同意由多數(shù)人來進行統(tǒng)治，并持續(xù)統(tǒng)治很長時間？多數(shù)人進行統(tǒng)治，并不是因為他們喜歡權(quán)力，也不

6、是因為這對少數(shù)群體來說似乎最公平，而是因為，他們是最強大的。但是，在諸多政府形式中，由多數(shù)人進行管理的政府在很多時候也是有失公平的，甚至超乎理解地不公。那么，能不能有這樣一種政府，對于一件事情的對錯，不是完全由強勢多數(shù)的意志決定的，而是以道德為標準去評判？能不能有這樣一種政府，強勢多數(shù)只決定那些可以根據(jù)權(quán)宜 原則進行管理的問題？難道公民在某個時刻必須讓良心在立法者面前止步？良心是一絲一毫都不得違反的我不比任何人低也不受制于任何人， 我

7、不是有用的仆人和工具， 不為世界上任何一個帝國服務(wù)。 有的人把自己的一切全部奉獻給了他的同胞，卻仿佛被人們認為無用、自私；有的人只奉獻了一點點，卻被高歌為恩人、慈善家。 對待當(dāng)今的美國政府，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度才算正直之人呢？我回答：和它有任何關(guān)系都使人蒙羞。如果它同時是奴隸們的政府 ，我怎能承認這個政治機構(gòu)是我的政府？要我成為這樣的政府的臣民，我一秒鐘都不愿意。 所有人都承認革命權(quán)的存在，即當(dāng)暴政或無能甚巨，超出人們的忍耐極限時

8、，人們有權(quán)拒絕效忠并抵制政府。但幾乎所有人都認為至少現(xiàn)在的情形還不至如此，而 1775 年的那場革命 才適用。有人可能會告訴我說：政府對運進本國港口的特定進口商品征稅所以它是個壞政府，如果問題那么簡單，我就不會無事生非、大驚小怪了，因為不用進口商品我也照樣活得挺好。 所有的機器運轉(zhuǎn)起來都會有摩擦，有的摩擦甚至可以弄拙成巧，其益處抵消了其弊端。不管怎樣，要是有人揪住摩擦不放大做文章，則罪不可赦。但當(dāng)摩擦的力量大到控制機器，出現(xiàn)系統(tǒng)性的壓迫

9、和掠奪，那么我說，這樣的機器我們不要也罷；換言之，當(dāng)一個國家打著自由國度的幌子，而其六分之一的人口卻是奴隸，而一個國家 全境都被一支侵略軍霸占，被不公地蹂躪，被軍法統(tǒng)治，以我個人所見，就算是老實人，現(xiàn)在就反叛和起義都絕對不算早。使該義務(wù)更加急迫的是這個事實：這個飽受蹂躪的國家不是我們的國家，但侵略軍卻是我們自己的。 佩利 ，公共權(quán)威，在道德問題上著述頗豐，在他的文章《論公民的服從義務(wù)》中，他將所有公民責(zé)任都解釋為“權(quán)宜” ，并接著解釋說

10、：“只要整個社會的利益需要它，也就是說，只要抵制或改變所建立的政府會引起公眾不便，那么上帝的意志便是：遵從既定政府。 ”一旦認同這個原則，判斷每個具體的抵制案例是否正義，便簡單多了，也就是一方面計算現(xiàn)存的危險和傷痛的數(shù)量，另一方面計算成功的可能性和矯正這些危險和傷痛的代價。他說：這樣一來，每個人都可以自己進行判斷。但佩利似乎從來沒有考慮過不適用權(quán)宜規(guī)則的情況：當(dāng)一個民族或個人必須伸張正義時，無論代價是什么。如果我昧著良心從一個快要溺水的